天地大，其化均也；郭云：“均於不而自化也。”物多，其治一也；郭云：“一以自得治。”人卒，其主君也。君原于德而成於天，本於有德而成于自然。故曰：玄古之君天下，也，天德而已矣。成云：“玄，也。玄古君，而治天下，自然之德而已矣。”云：“玄字句，下文‘玄德'之玄同。”以道言而天下之君正，郭云：“者自然君。”郭嵩云：“ 言者，名也。正其君之名，而天下命焉。故曰名之必可言也，衷道而已矣。”以道分而君臣之明，郭云：“各其分，位上，有位下也。”以道能而天下之官治，郭云：“官各其所能治。” 以道泛而物之。宣云： “泛不。”故通於天地者，德也；郭云：“物莫不皆得，天地通。”行於物者，道也；成云：“至理塞，恣物往同行，故曰道。”宣云：“道字之。”上治人者，事也；成云：“事事有宜而天下治。”能有所者，技也。郭云： “技者，物之末用也。”技兼於事，事兼於，兼於德，德兼於道，道兼於天。郭云：“天道本末俱。”故曰：“古之畜天下者，畜，。欲而天下足，而物化，而百姓定。”成云：“ 老子曰：‘我好而民自正。'”曰：文：“名，老子所作。”“通於一而事，成云：“一，道也。事理生，理必包事，本能末，故知一，事。在西升。”心得而鬼神服。 ”以心得者，不服也。

　　夫子曰：司云：“子也。一云：老子也。”宣云：“孔子也。下言‘夫子于老聃 '可知。”“夫道，覆物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。成云：“刳，去也，洗也。法道之，洗去有心之累。”之之天，上去。成云：“率性而，天自。”言之之德，成云：“答方，物斯。”人利物之仁， 成云：“心偏，措其性命。”不同同之之大，郭云：“物形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。”行不崖之，宣云：“和光同。”有不同之富。故德之，成云： “能持以前之德行者，可群物之。”云：“ 故字疑衍。”德成之立〔一〕，成云：“德行既成，方可立功物。”循於道之，成云：“循，也。于通，德行方足。”不以物挫志之完。成云：“一，混辱，不以物屈，其德完全。”君子明于此十者，乎其事心之大也，成云：“，包容也。”俞云：“事心，立心也。郊特牲注：‘事，立也。'人篇‘ 事心乎自然之'，亦以事心文。”沛乎其物逝也。成云：“ 逝，往也。群生所往。”若然者，藏金于山，藏珠於；不利，不近富；宣云：“不以物累身。”不，不哀夭；不通，不；夭俱忘，通不足言矣。不拘一世之利以己私分，郭云：“皆委之物。”不以王天下己。郭云：“忽然不之在身。”明，物一府，成云：“忘於物我。”死生同。”成云：“冥於化。”

　　〔一〕“立”原作“力”，集本改。

　　夫子曰：“夫道，乎其居也，乎其清也。文：“雅云：‘，清貌。'”金石不得，以。金石不得其和不，亦道之端也。故金石有，不考不。感而後。物孰能定之！推此而言，物 感方，孰能定之！夫王德之人，素逝而通於事，抱以往，羞通於庶。云：“素逝，即山木篇‘晏然逝 '之意。‘ 通於事'‘通於神'文，字疑。”立之本原而知通於神。故其德，本原既立，智可通神，故德能被。其心之出，有物采之。非感不。故形非道不生，生非德不明。成云：“道能通生物，故非道不生；德能照本原，故非德不明。老‘ 道生之，德畜之'也。”存形生，立德明道，非王德者邪！乎！忽然出，勃然，而物之乎！此王德之人。郭云：“忽、勃，皆心而之貌。”乎冥冥，乎。宣云：“道不在形故。”冥冥之中，焉；之中，和焉。宣云：“道又非寂故。”故深之又深，而能物焉；宣云：“至不矣，而物由此出。”神之又神，而能精焉。至方矣，而精不可掩。故其物接也，至而供其求，非有而求不。而要其宿，行而其可。大小、短、修。”宣云：“‘修'作‘近'。大而小，而短，而近。”

　　帝乎赤水之北，登乎昆之丘而南望，，其玄珠，文交注引司云：“赤水，假名。玄珠，喻道也。”宣云：“ 赤者，南方明色，其北玄境也。南乃明察之方。已游玄境，不能久守，而望明，玄亡也。”使知索之而不得，文：“知音智。”使朱索之而不得，使吃索之而不得也。郭嵩云：“：‘ 吃，同□。'□，也；，怒也，怒亦也。集‘吃力'者是也。知以神索之，朱索之形影，吃索之，是以愈索愈。象罔者，若有形，若形，故眸而得之。”乃使象罔，象罔得之。帝曰：“哉！象罔乃可以得之乎？”宣云：“似有象而，心之。”

　　之曰由，由之曰缺，缺之曰王倪，王倪之曰被衣。于由曰：“缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”欲天下於缺，因王倪要致之。由曰：“殆哉圾乎天下！ 圾同岌，危也。缺之人也，明知，以敏，其性人，文 “音朔。”成云：“，。，捷。敏，速也。” 而又乃以人受天。宣云：“非乎天者。”彼乎禁，而不知之所由生。郭云：“生於知，又役知以禁之，其知甚矣。”之配天乎？彼且乘人而天，若令天子，彼且任人而自然之性。方且本身而形，分人己。方且尊知而火， 宣云：“尚智巧而急用之。”方且使，宣云：“事所役。”方且物，文：“雅云：‘束也，公才反。'”宣云：“物所拘。”方且四而物，宣云：“酬接不暇。”方且宜，事事求合。方且物化而未始有。宣云：“物而不能定。”夫何足以配天乎？然，有族有祖，宣云：“凡聚族必有宗祖。”可以父，而不可以父父。宣云：“父父者，乃族之祖也，化之大宗也。缺亦可人之父，但不能父之父耳。”治之率也，率，主也。用智理物，治之主，亦之主。北面之也，南面之也。”宣云：“不可人臣，亦不可人君。”案：借此言以警，非缺真如此也。

　　乎。司云：“地名。” 封人曰：“嘻！人！祝人：使人。” 曰：“。”“使人富”。曰：“。”“ 使人多男子”。曰：“。”封人曰：“、富、多男子，人之所欲也。女不欲，何邪？”曰：“ 多男子多，富多事，多辱。是三者，非所以德也，故。”封人曰：“始也我以女人邪，今然君子也。宣云：“今如此，但可君子。”天生民，必授之，多男子而授之，何之有！富而使人分之，何事之有！夫人居而食，宣云：“常居，言不求安；待母食，言不求。”行而彰；成云：“物俱冥，如之行，可。”天下有道物皆昌，天下道修德就；千世，去而上仙，乘彼白，至於帝。三患莫至，成云：“三患，前富、、多男子也。”身常殃，何辱之有！”封人去之，之，曰：“。”封人曰：“退已！”

　　治天下，伯成子高立侯。文：“通云：‘老子此天地以，吾身一千二百，後世得道，伯成子高是也。'”授舜，舜授禹，伯成子高侯而耕。禹往之，耕在野。禹就下，立而焉，曰：“昔治天下，吾子立侯；授舜，舜授予，而吾子侯而耕。敢其故何也？”子高曰：“昔治天下，不而民，不而民畏。今子而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之自此始矣。夫子行邪？落吾事！”乎耕而不。文：“，本亦作盍。落，也。字林云：‘，勇貌。'”

　　泰初有，不得之。有名，可之而不能名。一之所起，有一而未形。宣云：“太尚未著。”物得以生，之德；宣云：“物得此未形之一以生，性中各有一太，故之德。”未形者有分，且然，之命；宣云：“分，且合，流行，乃天之所以命也。”留而生物，宣云：“即造化 之流行，少留於此，即生一物。”物成生理，之形；宣云：“物受之而成生理，之形。”形保神，各有，之性。成云：“，。” 宣云：“形神而保，合之言，各有然之，乃所性也。上所‘得以生，之德'者，此也。言性在形之後者，性形之，故曰形保神。”性修反德，宣云：“性修其所得於未形之一。”德至同于初。宣云： “德之至，同于泰初，此也。”同乃，乃大。宣云：“形容同于初之妙境。” 合喙，宣云：“合口，忘言也。”喙合，天地合。宣云：“既忘言天地一矣。”其合，文：“，武巾反。”若愚若昏，郭云：“坐忘而自合耳。”是玄德，同乎大。郭云：“德玄而所者大矣。”

　　夫子于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。郭云：“若相放效，以不可可，不然然。”者有言曰：‘白若宇。'成云：“白，公守白也。孔穿之徒，此，步，天下。今者 ‘我能析白之，不以，如日月于宇'也。”若是，可人乎？”老聃曰：“是胥易技系，形怵心者也。解帝王篇。留之狗成思，猿狙之便自山林。文：“留，本又作□，一本作狸。司云：‘□，竹鼠也。'一云：“留之狗，有能，故被留系，成愁思也。”案：文：“ □，竹鼠也。”埤雅：“一名竹□ 。”郭璞山海注“其音如留牛”，亦引此文“留之狗”。此，知留是留牛，非竹□，特竹□之音似留牛耳。留牛即牛，留、字。牛身大，逍篇所“若垂天之”者，此狗能之，故之留之狗。言狗以有能被系而成愁思，猿狙以便捷亦自山林而，拘也。帝王篇引老子“猿狙之便、之狗藉”，此文微，而大同，尤留、同字之明矣。丘！予告若，而所不能而所不能言。道也。若、而，皆汝。凡有首、有趾、心、耳者，宣云： “具人，而知者皆是。”有形者形而皆存者。有形，人也；形，道也。能人道俱存者之。其，止也；其死，生也；其，起也。此又非其所以也。、死生、，皆非道之所在。有治在人，云：“言道可名，徒有治化之在人耳。”忘乎物，忘乎天，其名忘己。忘物矣，其自然之天而亦忘之，是之忘己。忘己之人，是之入於天。”宣云：“天一。 ”

　　季曰：文：“，一本作。，亦作菟，音免。姓，名菟。或云：姓，名也。季，人姓名，季氏之族。”“ 君也曰：‘受教。'不命〔一〕，既已告矣，未知中否，之。，。，也。吾告。吾君曰：‘ 必服恭，若被服之。拔出公忠之，，。而阿私，行政私曲。民孰敢不！'”，和。季局局然笑曰：“若夫子之言，於帝王之德，螳之怒臂以，必不任矣。文：“局局，大笑貌。音。”且若是，其自危，非自安之道。其台多物，台，君所居地。物，事也。言君所自此多事。往投者。”足投者，君且不其，非帝王修德安人之道。然曰：“也若于夫子之所言矣。文：“，貌，逆反。”案：若，茫然。 然，先生之言其也。”俞云：“凡，言其大凡也。本凡，故得通用。”季曰：“大之治天下也，民心，使之成教易俗，宣云：“，言鼓舞。”其心而皆其志，成云：“，皆也。”宣云：“除其害道之心，其得一之志。”若性之自，而民不知其所由然。若然者，兄、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭云：“溟滓，甚之。”宣云：“言不肯、舜居先而己後之。”欲同乎德而心居矣。”宣云：“欲同天下於一德，而心安於不用矣。”

　　〔一〕“命”字，集本。

　　子南游于楚，反于，，一丈人方圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦。”隧而入井，成云：“隧，地道。”抱而出灌，然用力甚多而功寡。 郭云：“，用力貌。”子曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而功多，夫子不欲乎？”圃者而之曰：“奈何？”成云：“其方法。”曰：“木，後重前，挈水若抽，李云：“抽，引也。”如，文：“，所角反。，本或作溢。李云：‘疾速如沸溢。'”其名槔。 ”文：“本又作，司、李云：‘ 桔槔也。'”圃者忿然作色而笑曰：“吾之吾：‘有械者必有事，有事者必有心。'心存於胸中，白不；白不，神生不定；神生不定者，道之所不也。生、性同。言不可道。吾非不知，羞而不也。”子然，文：“，李天典反，貌。司本作。”俯而不。有，圃者曰：“子奚者邪？”曰：“孔丘之徒也。”圃者曰：“子非夫博以，于于以，郭嵩云：“ 帝王篇：‘其于於。'文：‘于，於也，象之舒。'是于、於字同。于于，于於也。”弦哀歌以名於天下者乎？汝方忘汝神，汝形骸，而庶乎—q其庶乎！而，汝也。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，乏吾事！文：“乏，也。”子卑陬失色，然不自得，行三十而後愈。李云：“卑 陬，愧貌。，自失貌。”其弟子曰：“向之人何者邪？夫子何故之容失色，日不自反邪？”成云：“反，也。崇朝神不。”曰：“始以天下一人耳，昔以天下止一人耳。意尊孔子。不知有夫人也。 不知有此人也。吾之夫子：‘事求可、功求成、用力少、功多者，人之道。 '今徒不然。徒，也，言此人。道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，人之道也。生民行，宣云：“寄生於世，民大同。”而不知其所之，乎淳哉！乎，言不能其所至。功利、巧，必忘夫人之心。宣云：“夫人之心，必此四累。” 若夫人者，非其志不之，非其心不。之，往也。心志有所。以天下之，得其所，全德。然不；然，傲然。以天下非之，失其所，成云：“名失。”然不受。成云：“然，心貌。”天下之非，益焉，是全德之人哉！郭云：“此宋子之徒，未足以全德。子之迷於此人，即若列子之心醉于季也。”我之波之民。”成云：“水性澄，逢波起，我心不定，彼波。” 反于，以告孔子。孔子曰：“彼假修沌氏之者也：郭云：“以其背今向古，羞世事，故知其非真沌也。”宣云：“假修，言假人事以修之。”案：二通。其一，不知其二；郭云：“徒修古抱灌之，不知因任物之易。”治其，而不治其外。成云：“守道抱素，治也；不能，不治外也。”夫明白入素，，成云：“心智明白，於素之本；淡，于淳之原。”性抱神，以世俗之者，汝固邪？郭云：“此真沌也，故世同波而不自失，游於世俗而泯然，必使汝哉！”俞云：“固胡。胡、固皆古，故得通用。汝胡邪，言汝真沌遇，何 也？郭注正得其意。”且沌氏之，予汝何足以之哉！”郭云：“沌玄同，孰之哉！”

　　芒之大壑，海也。遇苑於海之。苑曰：“子奚之？”曰：“之大壑。”曰：“奚焉？”曰：“夫大壑之物也，注焉而不，酌焉而不竭，吾焉。”成云：“大海宏深，以譬至理。寄往溟，游心大道也。”苑曰：“夫子意于目之民乎？成云：“五行之，惟民目。”治。”芒曰：“ 治乎，官施而不失其宜，司云：“施政布教，各得其宜。”拔而不失其能，其情事而行其所，宣云：“情理，而行之。”行言自而天下化，躬行其言，皆以自，而人化之。手指，四方之民莫不俱至，言以手麾，以指，而民。司云：“，也。”郭藩云：“指，其人而指使之。左思都‘搴旗若指'，逵注：‘指如意。'”此之治。”“德人。”曰：“德人者，居思，行，不藏是非美。 宣云：“心中而不留。”四海之，共利之之，共之之安；民上共安。、字同。怊乎若之失其母也，乎若行而失其道也。文：“字林云：‘怊，也。'”案：，心主也。民仰之如此。用有而不知其所自，食取足而不知其所。成云：“寡欲止分，故用有；不滋味，故食取足。”此德人之容。”郭云：“德者，神人也，故曰容。”“神人。 ”曰：“上神乘光，形亡，上品神人，乘光照物，不其形。此照。成云：“智周物，明逾三景，幽不，非！” 姚云：“人昭，皆作照，右法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。”致命情，宣云：“致天命，理。”天地而事亡，宣云：“天地同，而物累皆捐。”物情，其情。此之混冥。”混同于玄冥。

　　鬼司本作“畏”，云： “姓，畏字。”赤稽，宣云：“赤姓，稽名。”于武王之。孟津之役。赤稽曰：“不及有虞氏乎！故此患也。”不及有虞之揖，故遭征伐之患。鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其而後治之？”言天下皆治，而有虞氏又而治之邪，其必有而後治之？赤稽曰：“天下均治之，而何以有虞氏？郭云：“均治各足矣，何有虞氏之德而推以君！”有虞氏之也，李云： “，也。”王引之云：“，古曜，近通。方言：‘，治也。'”郭云：“天下皆患，故求虞氏之。”而施□，病而求。宣云：“不何用□？不病何用？”孝子操以修慈父，修，治也。其色然，人羞之。宣云：“言不如使不病也。”至治之世，不尚，不使能；上如枝，如枝心而在上。民如野鹿；郭云：“放而自得。”端正而不知以，自然合宜。相而不知以仁；而不知以忠，而不知以信；成云：“任真理。” 蠢而相使，不以。互相役使，故不。是故行而，事而。”成云：“率性而，故可。既昧矣，事亦焉。 ”姚本“”一，之。

　　孝子不其，忠臣不其君，臣子之盛也。之所言而然，所行而善，世俗之不肖子；君之所言而然，所行而善，世俗之不肖臣。而未知此其必然邪！宣云：“明于臣子之，不知人情皆必然。”世俗之所然而然之，所善而善之，不之道之人也。而同 。郭藩云：“道即也。父篇： ‘希意道言之。'荀子不苟篇‘非也'，子先醒篇‘君好而至言'，外作‘道' 。道、一之。”宣云：“世俗明道，而不之道。”然俗固於而尊於君邪！宣云：“道君之，道世俗安之，世俗更更尊邪？”己道人，勃然作色；己人，怫然作色。而身道人也，身人也，宣云：“其名而甘蹈其。”合譬聚也，宣云：“合譬喻，使人易；修令，使人。所招人附己也。”是始本末不相坐。宣云：“蹈其，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳，采色，容貌，以媚一世，而不自道，指人君。夫人之徒，通是非，而不自人，宣云：“人徒，同是非之，而又自於。 ”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，身不解；大愚者，身不。司云：“，也。”三人行而一人惑，所者可致也，成云：“，往也。致，至也。”惑者少也；二人惑而不至，惑者也。而今也以天下惑，予有祈向，祈，求也。不可得也。不亦悲乎！大不入於耳，司云：“ 大，咸池六音之。”折、皇，成云：“古之俗中小曲。 ”文：“，本又作，音花。”嗑然而笑。 李云：“嗑，笑。”是故高言不止於人之心，宣云：“不相入也。 ”成云：“超出俗表，之高言。”至言不出，俗言也。成云：“出，也。”以二缶惑，而所不得矣。文：“缶，作垂；，作踵。言垂空中，必不得有之也。司本作‘二垂'，云：‘，注意也。'”郭嵩云：“文：‘缶，瓦器也，所以盛酒。'‘，酒器也。'小雅：‘釜二有半之，二有半之缶，缶二之。'缶、皆量器：缶受四斛，受八斛。以二缶惑，不辨缶所受多寡也，持以 量，茫乎所矣。上文‘一人惑'、‘二人惑'，人言；此‘以二缶惑'，事言。”案：郭注“各自信，故不知所之”，所今本同。自氏易“ 缶”“垂踵”，成疏因之，究未安。俞氏易“二缶”“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生之也。而今也以天下惑，予有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而之，又一惑也，故莫若之而不推。宣云：“不必推究。”不推，其比！成云：“比，也。”案：自之。之人夜半生其子，遽取火而之，汲汲然惟恐其似己也。宣云：“，也。人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲所不可得而又成一惑，不其相似邪？故莫若之而于，惟恐同蹈於惑也。”百年之木，破尊，淮南真篇高注：“尊，疏之尊。”青而文之，其在中。之木。比尊於中之，美有矣，其於失性一也。曾、史，行有矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色目，使目不明；二曰五耳，使耳不；三曰五臭薰鼻，困中；成云：“五臭，膻、薰、香、□、腐。，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中。外呼香臭，故易‘其臭如'；道‘五香'，故西升‘香味是冤'也。”文：“，子公反，郭音俊。”四曰五味口，使口爽；郭藩云：“ 大雅思：‘，病也。'雅：‘爽，也。'言病滋味。”五曰趣舍滑心，使性。成云：“趣，取。滑，也。”此五者，皆生之害也。而、墨乃始自以得，非吾所得也。，人立。夫得者困，成云：“既其性，遭困苦。”可以得乎？之在於也，亦可以得矣。且夫趣舍色以柴其， 如柴之塞。皮弁、冠、笏、修以其外，成云：“皮弁，以皮冠。翠羽冠。，插也。 笏，。，大。修，也。”支盈于柴， 成云：“，也。支柱充塞於，故以柴之。”外重，文：“重，直反。”成云：“，也。”然在之中成云：“，貌。” 而自以得，是罪人交〔一〕臂、指，司云：“交臂，反也。”宣云：“ 指，指。”而虎豹在於囊，亦可以得矣。

　　〔一〕“交”原作“支”，集本改。注文“交”字同。