在宥天下，不治天下也。文宋公台注引司云：“在，察也。宥，也。”云：“在不察，察之固治之矣。在，存也。存心而不露是善非之，以使民相安於沌，正篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，也。宥之也者，恐天下之其德也。而他效。天下不淫其性，不其德，有治天下者哉！宣云：“又何更治之！”昔之治天下也，使天下欣欣焉人其性，是不恬也；成云：“ 恬，也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成云：“愉，也。” 夫不恬不愉，非德也。非德也而可久者，天下之。人大喜邪，毗于。大怒邪，毗于。俞云：“喜，怒。毗毗，言之和也。淮南原道‘人大怒破，大喜'，此同。” 毗，四不至，寒暑之和不成，其反人之形乎！成云：“人多疾病，非反形乎！”使人喜怒失位，居常，思不自得，中道不成章，於是乎天下始、卓，崔云：“，意不平；卓，行不平也。”而後有、曾、史之行。故天下以其善者不足，天下以其者不，郭云：“慕乃善，故不能供；畏乃止，故不能。”故天下之大不足以。自三代以下者，匈匈焉以事，彼何暇安其性命之情哉！成云：“匈匈，也。”而且明邪，是淫於色也；邪，是淫於也；音，下同。仁邪，是於德也；邪，是悖於理也；邪，是相於技也；邪，是相於淫也；文：“相，助也。”成云：“乃助浮技能，更助商淫。”王夫之云：“之偕而自失曰相。”邪，是相於也；知邪，是相於疵也。成云：“，助世之；智，益是非之疵病也。”天下安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下不安其性命之情，之八者，乃始卷、囊而天下也。司云：“卷，不申舒之。”崔本“”作“戕”，云：“戕囊，攘。”而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！直也而去之邪！宣云：“但便任其去乎！”乃戒以言之，跪坐以之，鼓歌以舞之，宣云：“乃奕世欣奉，不能已如此。”吾若是何哉！故君子不得已而邪天下，莫若。也，而後安其性命之情。故以身於天下，可以天下；以身於天下，可以寄天下。宣云：“其身於天下，重而外之，此所以于天下，乃可以天下之君也。”云：“身下於字衍。四老子。”故君子苟能解其五藏，文：“解，散也。”案：拇篇： “多方乎仁而用之者，列于五藏。”擢其明，擢，拔也。拔之。言以明自也。居而，默而雷，不而如神，不言而名章。二又天篇。神而天，精神方，天自赴。容而物炊累焉。司云：“炊累，升也。”向、郭云：“如埃之自。”案：春和煦，如物累而炊熟之。吾又何暇治天下哉！

　　崔瞿於老聃曰：“不治天下，安藏人心？”“ 藏”是“臧”之，古字止作“臧”。安臧人心，言人心由善。老聃曰：“汝慎人心。成云：“人心。”人心排下而上，宣云：“排抑降下，稍亢上。” 上下囚，宣云：“上下之，系之若囚，之若。”云：“ 其亢上也如，其排下也如囚。，囚。”淖柔乎。成云：“淖，柔弱也。 ”郭云：“能淖者柔矣。”廉雕琢，其焦火，其寒凝冰。廉，棱。，利。雕琢，刻削也。言尖利刻削之人，其心燥急如焦火，惕寒如凝冰。其疾仰之，而再四海之外，，也。喻其疾速。其居也而，宣云：“言其深伏。”其也而天。宣云：“言其浮。”而不可系者，不可禁系。其唯人心乎！昔者帝始以仁人之心，、舜於是乎股，毛，以天下之形，李 “，白肉。”愁其五藏以仁，矜其血以法度。郭藩云：“言：‘矜，苦也。'矜其血，孟子言‘苦其心志'。”然有不也。於是放兜於崇山，投三苗於三，流共工於幽都，此不天下也夫！文：“，本亦作危。”案：古注“夫”字下，今以上。施及三王而天下大矣。宣云：“不安其性。”下有桀、，上有曾、史，成云：“桀、行小人之行下，曾、史行君子之行上。”而儒、墨起。同起。 於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，信相，而天下衰矣；大德不同，德本玄同，而此有不同之。而性命漫矣；成云：“漫，散。”天下好知，而百姓求竭矣。 上其智，百姓不能供其求。於是乎制焉，文：“音斤，本亦作斤。”墨焉，椎焉。工匠以墨正木，人君以法正人；工匠以斤椎木，人君以刑法人。天下脊脊大，文：“脊脊，相藉也。”案：藉藉同。罪在人心。故者伏大山岩之下，俞云：“湛。文封文李注：‘湛，深也。'山以大言，岩以深言。”而乘之君栗乎堂之上。今世殊死者相枕也，桁者相推也，刑戮者相望也，文：“雅：‘殊，也。'崔云：‘械及者，皆曰桁。'”案：相枕，已死者。相推、相望，言其多。而儒、墨乃始攘臂乎桎梏之。意！同噫。甚矣哉！其愧而不知也甚矣！吾未知知之不桁也，仁之不桎梏、枘也，司云：“，械楔。”成云：“，孔也。以物孔中曰枘。”桁以管，桎梏以枘用。焉知曾、史之不桀、嚆矢也！向云： “嚆矢，矢之者。”字林“嚆，大呼。”郭云：“ 言曾、史桀、之利用也。”故曰：‘知而天下大治。'”

　　帝立天子十九年，令行天下，成子在於空同之上，故往之，文：“成子，或即老子。雅云：‘北戴空同。'”曰：“我吾子於至道，敢至道之精。吾欲取天地之精，以佐五，以民人；成云：“欲取精，助成五。”吾又欲官，以遂群生。成云：“欲象，官分。遂，也。”之奈何〔一〕？”成子曰：“而所欲者，物之也；成云：“而，汝也。下同。所粗，不形。”而所欲官者，物之也。宣云：“言朴散之。”自而治天下，不待族而雨，司云： “族，聚也。未聚而雨，言少。”草木不待而落，司云：“多。”日月之光益以荒矣。宣云：“天地之凋如此。”而佞人之心翦翦者，又奚足以至道！” 成云：“汝是佞之人，心甚劣。” 李云：“翦翦，短貌。”案：翦同。帝退，捐天下，特室，席白茅，示。 居三月，往邀之。邀，求也。成子南首而，帝下膝行而，再拜稽首而曰：“吾子於至道，敢治身奈何而可以久？”成子蹶然而起，蹶然，疾起貌。曰：“善哉乎！！吾女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之，昏昏默默。，抱神以，形自正。必必清，女形，女精，乃可以生。宣云：“此言安外以也。 ”目所，耳所，心所知，女神守形，形乃生。慎女，思。女外，止作。多知。宣云：“外交引，病在於知，故言之。”我女遂於大明之上矣，至彼至之原也；女入於窈冥之矣，至彼至之原也。遂，也。至人智照如日月，故名大明。有感而，故曰遂於大明之上；感之，深根凝湛，故曰入於窈冥之。天地有官，宣云：“分。”有藏，宣云：“互其根。”慎守女身，物自。宣云：“物即道也。守身道得其，自成也。”我守其一，以其和，宣云：“二之和也。”故我修身千二百矣，吾形未衰。”宣云：“形神相守，久之道。”帝再拜稽首曰： “成子之天矣！”宣云：“天合德。”成子曰：“ ！吾女。彼其物，而人皆以有；道如圈然，而人以已焉。彼其物，而人皆以有。道本，而人以有。得吾道者，上皇而下王；失吾道者，上光而下土。光明，已土壤。今夫百昌，百物昌盛，之百昌。皆生於土而反於土，宣云：“人不知道，物何！”故去女，入之，以之野。成云：“反冥寂之本，入之；天地之，之野。”吾日月光，吾天地常。成云：“，同也。”我，乎！我，昏乎！文：“，泯合也。”郭嵩云：“、昏字通，亦昏也。我，我而，我，背我而去，任人之向背，一以心之。”人其死，而我存乎！”宣云：“道不息。”

　　〔一〕“之奈何”四字集本。

　　，初一引司云： “，之主。”扶之枝，李云：“扶，神木也，生海。”而遭蒙。司云：“自然元也。”蒙方拊髀雀而。 成云：“拊，拍也。雀，跳也。” 之，倘然止，然立，李云：“倘，自失貌。，不貌。”曰：“叟何人邪？叟何此？”司云：“叟，者。”蒙拊髀雀不，曰：“。”曰：“朕有也。”蒙仰而曰：“！” 曰：“天不合，地，六不，成云：“、、、雨、晦、明。”四不。今我合六之精，以育群生，成云：“ 欲合六精，以物。”之奈何？”蒙拊髀雀掉曰：“吾弗知，吾弗知。”不得。又三年，，有宋之野，而遭蒙。大喜，行而曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”尊之曰天，如帝之成子。再拜稽首，于蒙。蒙曰：“浮游不知所求，倡狂不知所往，自得所求，自所往。者鞅掌，有鞅在掌，言出也。以妄，宣云：“真之自者，吾但而寓目焉。”朕又何知！”曰：“朕也自以倡狂，而百姓予所往；朕也不得已於民，宣云：“之不去。 ”今民之放也。郭云：“民所放效。”一言。”蒙曰：“天之，逆物之情，玄天弗成；成云：“天常道，逆物真性，自然之化不成。”解之群，而皆夜；散其群，於夜。及草木，及止。文：“止，本亦作昆。”云：“止、豸同。”意！治人之也！”文：“意，本又作噫，下同。” 郭云：“有治之，之所由生也。”曰：“ 然吾奈何？”蒙曰：“意！毒哉！宣云：“言害已 深。”仙仙乎矣！”成云：“仙仙，貌。令。”曰：“吾遇天，一言。”蒙曰：“意！心。唯心。汝徒，而物自化。成云：“徒，但也。”形，吐明；成云：“身心忘。”物忘，人庶物，皆泯其。大同乎溟；司云：“溟，自然也。”宣云：“浩同。” 解心神，莫然魂。宣“解其黏，其。”成云：“魂，好知。莫然，知。同死灰枯木。”物云云，成云：“云云，多也。”云：“案‘云云'，老子作 ‘芸芸'，自然貌。”各其根，宣云：“皆得其妄之真本。”各其根而不知。沌沌，身不；宣云：“不其知。”若彼知之，乃是之。成云：“用知，乃自然之性。”其名，其情，宣云：“物本名，我不必；本情，不必。”物故自生。成云：“任於化，物得生理也。”曰：“天降朕以德，示朕以默，躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起而行。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己，而人之于己也。同於己而欲之、於己而不欲者，以出乎心也。 宣云：“言己超出於，皆己也。 ”夫以出於心者，曷出乎哉！非果能超出於也。因以甯所，不如技矣。 ，但因，遂一而安之，反不如能集技者之信矣。而欲人之者，此乎三王之利，而不其患者也。宣云：“然且欲以己治人之者，此徒以知仁利，而不其害也。”此以人之也，何而不人之乎！其存人之也，分之一；其人之也，一不成而有矣。一事不成，事之。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物；郭云：“不能用物而物用，即是物耳，能物物 哉！不能物物，不足以有大物矣。”云：“言有土者自以若有物存，物所物矣。惟物而不物，故能以一身物物。下文‘有'，即物之旨。”而不物，故能物物。宣云：“不有物，超乎物外，故能主宰乎物也。”明乎物物者之非物也，治天下百姓而已哉！出入六合，乎九州，往，是有。有之人，是至。成云：“人欲出而己，此能，是名有。有之人，百姓荷戴，以斯主，可至尊至也。”

　　大人之教，若形之於影，之於。有而之，其所，天下配。成云：“配，匹也。先感主，者匹。”乎，郭云：“寂以待物。”行乎方。郭云：“物化。”挈汝之，以端， 俞云：“：‘，往也。'，往。，也。惟大人能提世俗往之人，之共游於端。”出入旁，宣云：“去。”日始，成云：“日俱新，故始。”形，合乎大同，其形貌，合乎人群，不自立。大同而己。己，乎得有有！郭云： “天下之者己也。己既矣，群有不足有之。 ”睹有者，昔之君子；宣云：“ 三代所明。”睹者，天地之友。

　　而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；民、物卑，惟因而任之，反其性。匿而不可不者，事也；郭云：“事藏於彼，而各自，故不可自，但因任耳。”粗而不可不者，法也；成云：“法，言教也。理妙法粗，故。”而不可不居者，也；成云：“去道疏，苟其合理，取。”而不可不者，仁也；成云：“偏，周乃大仁也。”而不可不者，也；成云：“，厚也。， 文也。” 中而不可不高者，德也；修德之人，世中和，自然高。一而不可不易者，道也；成云：“妙本一，通生物，甚自易，其唯道乎！”神而不可不者，天也。故人于天而不助，成云：“人自然妙理，大群物，而不助其性分。”成於德而不累，出於道而不，郭云：“不而一，所以易。”於仁而不恃，所自仁，不恃之。薄於而不，於而不，俞云：“。雅： ‘，避也。'注：‘，避也。'二字近通。不，即不。”接於事而不，於法而不，成云：“因於物性，以法之，故不。”恃於民而不，郭云： “恃其自，不用也。”因於物而不去。郭云：“因而任之，不去其本。”物者莫足也，而不可不。成云：“素之，不可；性中有者，不可不。”不明於天者，不於德；成云：“自然之理，薄之德不。”不通於道者，自而可。成云：“事面，而可。”不明於道者，悲夫！何道？有天道，有人道。而尊者，天道也；有而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之人道也〔一〕，相去矣，不可不察也。宣云：“此段意文，本篇不甚切，不似子之，或後人貂耳。”案：宣疑是也。然郭象有注，世本已然。

　　〔一〕“天道之人道也”八字，集本。