云：“老子云：‘自化，清自正。'通篇皆申此旨，而始以作喻，亦子篇所未有也。”

　　，蹄可以霜雪，毛可以寒，草水，足而。文：“崔本足作尾。司云：‘，跳也，字作□。，健也。'”郭藩云：“崔足作尾。文江注引亦作尾，作，音六。：‘，力竹切，也。'”此之真性也。有台、路，所用之。居之，非性所也。文：“，徐音。路，正也，大也。崔云：‘路，正室。'”俞云：“ 、古通。台，言容台。淮南冥篇‘容台振而掩覆'，高注：‘容台，行容之台。'”及至伯，曰：“我善治。”之剔之，刻之雒之，文：“伯，姓，名，善。司云：‘以之。剔，翦其毛。'”郭嵩云：“雒同烙，印烙。”之以，之以皂，文：“雅：‘，勒也。'，丁邑反。崔云：‘前後足也。'”文督注引司云：“皂，也。”，若床，施之地也。之死者十二三矣；之渴之，之之，整之之，前有橛之患，而後有鞭之威，而之死者已半矣。司云：“橛，也。，加于也。”成云：“ 皮曰鞭，皮曰。”陶者曰：“我善治埴，者中，方者中矩。”文：“ 陶，□也。崔云：‘埴，土也。' ”匠人曰：“我善治木，曲者中，直者。” 夫埴、木之性，欲中矩哉？然且世世之曰： “伯善治，而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之也。其治天下者等。吾意善治天下者不然。彼民有常性，而衣，耕而食，是同德；成云：“物各自足，故同德。” 一而不，命曰天放。成云：“ ，偏。命，名。天，自然也。”宣云：“一偏，任天自在。”“天一，泯善之党”，於亦通。故至德之世，其行填填，其。崔云：“填填，重。，一也。”是也，山蹊隧，舟梁；成云：“蹊，。隧，道。”郭云：“不求非望，故止於一家而足。” 物群生，其；宣云：“ 各就所居。”禽成群，草木遂。郭云：“足性而止，吞夷之欲，故物全。”是故禽可系而游，之巢可攀援而。郭云：“物害，故物。”夫至德之世，同禽居，族物，族，聚也。乎知君子小人哉！同乎知，其德不；同乎欲，是素。素而民性得矣。郭云：“知道以善，欲性以。”及至人，蹩仁，，而天下始疑矣；李云： “蹩、，皆用心仁之貌。”澶漫，摘僻，而天下始分矣。李云：“澶漫，逸也。”郭嵩云：“‘摘僻'，作‘摘擗 '。楚王注：‘擗，析也。'摘者，摘取之；擗者，分析之。碎也。”故不，孰尊！白玉不，孰璋！成云：“不，全木未雕也。尊，酒器，刻牛首，以祭宗也。上下方曰，半曰璋。”道德不，安取仁！老子云：“大道，有仁。”性情不，安用！成云：“以，以和心。情苟不散，安用和心！性苟不，何！”五色不，孰文采！五不，孰六律！郭云：“此皆朴，本崇末，於其天素，有矣。”夫以器，工匠之罪也；道德以仁，人之也。成云：“以仁之，之道。”夫，居食草水，喜交相靡，靡摩同。 怒分背相。宣云：“之必向後，故曰分背。”知已此矣。所知止此矣。李音智，非。夫加之以衡□，文： “衡，前木，者。扼，叉者也。”之以月，司云：“□上如月形者也。”而知介倪、扼、曼、李云：“介倪，睥睨也。，曲也。，抵也。曼，突也。”司云：“言曲於扼以抵突也。”、。成云：“，吐出其勒。，。”故之知而至者，充其所知，而至於。伯之罪也。夫赫胥氏之，民居不知所，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而，民能以此矣。司云：“赫胥，上古帝王也。”案：熙嬉同。以、已通作。及至人，屈折以匡天下之形，企仁以慰天下之心，匡，正也。企，而企及之，使人共慕也。而民乃始好知，，自矜。好智，行。於利，不可止也。此亦人之也。