本篇云：“人效之。”效之言也。又云：“吾乎！吾乎！”以道也。宗者，主也。

　　知天之所，知人之所者，至矣。知天之所者，天而生也；凡物皆自然而生，其自然。知人之所者，以其知之所知，以其知之所不知，其天年而不中道夭者，是知之盛也。其知，音智。不知，智得所。郭云：“知人之所者有分，故任而不也；知人之所知者有，故用而不也。故所知不以涯自困。”然，有患。成云：“知盛美，有患累，不若忘知而任也。”夫知有所待而後，其所待者特未定也。成云：“知必境，非境不。境既生不定，知亦待常。唯境、知忘，然後患。”庸知吾所天之非人乎？所人之非天乎？成云：“知能用，非自然。是知天之人，理二，故天即人，人即天。所吾者，生自。此泯合天人，混同物我也。”且有真人，而後有真知。 郭云：“有真人，而後天下之知皆得其真而不可。”何真人？古之真人，不逆寡，任物，寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不士。成云：“ 夷而士自，非招致。”若然者，而弗悔，而不自得也。成云：“天已，曾悔吝之心；分命偶，不以自得美。”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不。是知之能登假於道也若此。危生死，不以介。其能登至於道，非世之所知也。古之真人，其不，成云：“思想，故寐寂泊。” 其，郭云：“所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”其息深深。李云：“息之貌。”真人之息以踵，成云： “踵，足根。”宣云：“呼吸通于泉。”人之息以喉。宣云：“止 於之。”屈服者，其嗌言若哇。屈服，人所屈。嗌，喉咽也。嗌，之未出；言，之已出。吞吐之，如欲哇然，以之人。其耆欲深者，其天。情欲深重，神。古之真人，不知生，不知死；郭云：“化。”其出不欣，其入不距；文：“距，本又作拒。李云：‘欣出生，拒入死。'”然而往，然而而已矣。成云：“然，系貌。”不忘其所始，不求其所；宣云：“知生之源，任死之。”受而喜之，宣云：“ 受生之後，常自得。”忘而之。宣云：“忘其死，而於天。” 是之不以心捐道，不以人助天。是之真人。郭云：“物之感人，人之逐欲，天理矣。真人知用心背道，助天生，故不也。”俞云：“ 郭注，捐疑之。”若然者，其心志，宣云：“志作忘。思。”其容寂，宣云：“。”其，宣云： “，也。”，大朴貌，宣云：“恢，上。”然似秋，暖然似春，郭云：“物非威，生物非仁。”喜怒通四，宣云：“喜怒皆心，如四之。”物有宜，而莫知其。事合宜，而莫其。故人之用兵也，亡而不失人心；崔云：“亡而得其人心。”利施於物，不人。由仁行，非行仁。故通物，非人也；不求通物，而物情自通，人。有，非仁也；至仁私。天，非也；宣云：“而，有成之心。”利害不通，非君子也；利害不其通，故有避。 行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”亡身不真，非役人也。宣云：“徒其身，而真性，世所役，非能役人。”若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，人，不受，投河而死。”光、成云：“夏人，性，好鼓琴，天下，不受，石自沈于水。 ”伯夷、叔、箕子胥、司云：“胥，箕子名。子曰：‘箕子胥，漆身， 被佯狂。'”他、成云：“逸人，光，恐及乎己，遂弟子，蹈于水而死。申徒狄之，因以踣河。”申徒狄，文：“殷人，石自沈於河。” 是役人之役，人之，而不自其者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼我者。”宣云：“人用，快人意，真性何益！”古之真人，其而不朋，郭云：“物同宜，而非朋。” 俞云：“郭注非也。此言其，非言其德。峨。天道篇‘而然'，即峨然也。朋崩。易‘朋咎'，五行志引作‘崩咎'，是也。而不朋，言其峨然高大而不崩也。”若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。” 乎其觚而不也，王云：“觚，特立不群也。”崔云：“觚，棱也。”李云：“觚是孤借字。地‘觚竹'，文：‘本又作孤。'此孤、觚通作之。孤特者，方而有棱，故字亦借觚之。 ‘乎其觚'，‘乎其'文，是□之借字。文：‘□，安行也。'”案：不，不固。乎其而不也，成云：“，大貌。”案：廓然清，而不浮。邴邴乎其似喜乎！ 向云：“邴邴，喜貌。”郭云：“至人喜，然和，故似喜也。”崔乎其不得已乎！ 向云：“崔，貌。”成云：“迫而後，非先唱，故不得已而之也。”乎我色也，文云：“，聚也。”宣云：“ 水聚有光。言和之色，令人可。”乎止我德也，，相接意。宣云：“之德，使我止。”乎其似世乎！崔本“”作“”，之。俞云：“世乃泰之借字。泰相。”郭藩云：“、古通借。泰字作大。世、大古亦通借。”乎其未可制也，成云：“然高，超於世表，不可禁制。”乎其似好也，李云：“，貌。”郭云：“邈深，莫其。”成云：“默如，不也。”文：“好，呼反。”乎忘其言也。文：“，忘本反。”成云：“，心貌。以上言真人德行，下明其利物政之方。” 以刑，郭云：“刑者治之，非我。”以翼，郭云： “者，世 所以自行，非我制。 ”以知，郭云：“知者之，非我唱。”以德循。郭云：“德者自彼所循，非我作。”以刑者，乎其也；郭云：“任治之自，故而。”以翼者，所以行於世也；郭云：“世所行，故不行。”以知者，不得已於事也；知以，不得已於世事，宜付之。以德循者，言其有足者至於丘也， 宣云：“德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特同登耳，非自立。”案：意于行，自然而至，故曰“有足者至”也。而人真以勤行者也。宣云：“人真人勤行不怠，知其毫末以我乎！” 故其好之也一，其弗好之也一。成云：“既忘於美，亦於憎。故好弗好，出自凡情，而智融，未不一。”其一也一，其不一也一。成云：“其一，智也；其不一，凡情也。凡、不二，故不一皆一之。”其一，天徒；其不一，人徒。成云：“同天人，致，天而也。彼彼而我我，人而徒也。”天人不相也，是之真人。 成云：“天彼我，人有是非，然之，空寂。若使天人劣，乎！此又混一天人，冥同，此趣者，可真人。”死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得，皆物之情也。死生夜旦等，皆由天命，不可更以人。此物之情，足系也。彼特以天父，而身之，而其卓乎！身知天，而卓然出於天者乎！人特以有君愈乎己， 宣云：“分乎己。”而身死之，宣云：“效忠。”而其真乎！身知君，而然切於君者乎！泉涸，相於，相以，相濡以沫，不如相忘於江湖。喻生死，不如相忘于自然。“泉涸”四，又天篇。其而非桀，不如忘而化其道。宣云：“此道字，是非之道。言非桀，不如忘其道；好生死，不如 忘其累。”案：二又外物篇，下三字作“其所”。夫大我以形，我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。宣云：“任自然，所以善吾生也。如是，死亦不苦矣。”案：六又後。列子天瑞篇：“人胥知生之，未知生之苦；知老之，未知老之逸；知死之，未知死之息也。” 夫藏舟于壑，藏山於，也。 之固矣。然而夜半有力者之而走，昧者不知也。舟可，山可移。宣云：“造化默，而藏者在其故。”藏大小有宜，有所。若夫藏天下於天下，而不得所，是恒物之大情也。 藏大小，各有所宜，然不之理。宣云：“生於藏之，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，此理在我共之，又所哉！此物理之也。”案：恒物之大情，言常物之通理。 特犯人之形而喜之，若人之形者，化而未始有也，其可邪！犯同。人形喜之，若人之生，孰不自喜其身者！故人游于物之所不得而皆存。宣云：“人全造化，形有生死，而此理已天地同流，故曰皆存。”善妖善老，善始善，人效之，又物之所系，而一化之所待乎！文：“妖，本又作夭。”成云：“夭老少，都不介。未能忘生死，但所嫌，足物傅，人仿效之。混同物，冥一化，物宗匠，不亦宜乎！” 夫道，有情有信，形；宣云：“情者，之也；信者，之符也。”成云：“ 恬然寂寞，也；之不，形也。”可而不可受，郭云：“古今而宅之，莫能受而有之。”可得而不可；成云：“方寸悟，可得也。於形色，不可也。”自本自根，宣云：“道事物根本，更有道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古以固存；成云：“老子云：‘有物混成，先天地生。'”神鬼神帝，下文堪、夷等，鬼也；、伏羲等， 帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：“老子云：‘天得一以清，地得一以。'”在太之先而不高，在六之下而不深；未判，是太。天地四方，之六。成云：“道在太之先，不高；在六合之下，不深邃。”先天地生而不久，於上古而不老。文：“，丁丈反。”案：此又後。氏得之，以挈天地；，即豕，古帝王也。成云：“挈，又作契。言能混同物，符合二。”伏氏得之，以母；成云：“，合也。母，元之母。得至道，故能八卦，演六爻，，合元。”得之，古不忒；成云：“北斗星，故曰。得至道，故持天地，始，差忒。”日月得之，古不息；堪得之，以昆；文：“崔作邳。司云：‘堪，神名，人面形。 '淮南作‘'。”成云：“昆山神名。，入也。”夷得之，以大川；司云：“清泠曰：‘夷，潼堤首（成疏有“ ”字。）人也。服八石，得水仙，是河伯。'一云：以八月庚子浴於河，溺死。”肩吾得之，以大山；司云：“山神，不死，至孔子。 ”成云：“得道，，太山之神。”帝得之，以登天；崔云：“帝得道而上天也。”得之，以玄；李云：“，高氏。玄，北方也。月令曰：‘其帝，其神玄冥。'”成云：“得道北方之帝。玄者，北方之色，故於玄。”禺得之，立乎北；文：“海外云：‘北方禺，黑身手足，乘。'郭璞以水神，人面身。文云：‘北海神也，一名禺京，是帝之也。'”西王母得之，坐乎少，莫知其始，莫知其；文：“山海：‘ 西王母如人，狗尾，蓬，戴，善，居海水之涯。'武云：‘西王母上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。'崔云：‘少，山名。'或云：西方空界之名。”彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：“彭祖七百，或以仙，不死。”成云：“上自有 虞，下及殷、周，凡八百年。”傅得之，以相武丁，奄有天下，乘，箕尾，而比於列星。司云：“箕、之，天津之也。星：‘ 傅一星，在尾上。'”崔云：“傅死，其精神乘，尾，乃列宿。”文：“崔本此下更有‘其生父母，死，登假，三年而形，此言神之能名者也 '。”案：下引七事以明之。

　　南伯子葵乎女曰：“子之年矣，而色若孺子，何也？”李云：“葵綦，之也。”文：“，徐音禹。一云：是人也。”曰：“吾道矣。”南伯子葵曰：“道可得邪？”曰： “！可！子非其人也。夫卜梁倚有人之才，而人之道，我有人之道，而人之才，李云：“卜梁姓，倚名。”宣云：“倚明，似子；忘明，似子也。”吾欲以教之，庶其果人乎！不然，以人之道告人之才，亦易矣。吾守而告之，守而不去，。日而後能外天下；成云：“心既寂，境皆空。”已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己忘。”成云：“天下疏易忘，身之物近忘，守七日，然後之。”已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；成云：“ 隳形，坐忘我。”已外生矣，而後能朝；成云：“死生一，物我兼忘，豁然如朝初，故之朝。”宣云： “朝，如平旦之清明。”朝，而後能；一而已。，而後能古今；成云：“任造物之日新，化而俱往，故古今之。 ”古今，而後能入於不死不生。宣云：“生死一也。至此，道在我矣。”生者不死，生生者不生。云：“‘生' 二，申上文。生之妄，故曰生；安性命之自然，故曰生生。死生受，是不死不生也。”其〔一〕物，不也，不迎也；成云：“，送也。道之物，拯方，迎之生，送量 之死。”不也，不成也。成云：“不送而送，不；不迎而迎，不生成。”其名。也者，而後成者也。”郭嵩云：“孟子注：‘ ，迫也。'物我生死之迫於中，迎成之迫於外，而一所其心，乃之。置身蕃、交互之地，而心固焉，于成矣，故曰‘而後成'。”南伯子葵曰：“子乎之？”曰：“副墨之子，成云：“副，也。”宣云：“文字是翰墨之，然文字非道，不道之助，故之副墨。又初作之文字言，後之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子'。”副墨之子洛之，成云：“洛之。”案：之，言反之也。洛、同音借字。古先者言，故曰“洛之”。古先口授而後著之竹帛，故然。洛之之瞻明，解洞。瞻明之，，小，嚅。之需役，成云：“需，。役，行也。勤行勿怠者。”需役之於，文：“于音。王云：‘ ，歌也。'”宣云：“歌吟，寄趣之深。”于之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地。”玄冥之寥，宣云：“悟空。”寥之疑始。”宣云：“至於端倪，乃道也。疑始者，似有始而未有始。”

　　〔一〕“其”字，集本。

　　子祀、子、子犁、子四人相曰：崔云：“淮南‘子祀'作‘子永'，行年五十四，而病。”千里云：“淮南精神篇作‘子求'，非。求、永字，多互。抱朴子博喻篇：‘子永天之。'”案：此，下“祀”“”字互易。“孰能以首，以生脊，以死尻，孰知生死存亡之一者，吾之友矣。”成云：“人起自，故以首；生有，生居次，故以生脊；死最居後，故以死尻。死生，同乎一。能斯趣，所 遇皆，有存亡欣於其，能知是，我友也。”四人相而笑，莫逆於心，遂相友。俄而子有病，子祀往之。曰：“哉！夫造物者，以予此拘拘也！成“子自。”司云：“拘拘，拘也。”曲背，成云：“曲腰，背骨露。”上有五管，五藏之管向上。 于，同。肩高於，句指天。”李云：“句，椎。其形似，言其上向。”之有，郭云：“，陵也。”同戾。其心而事，宣云：“不以病心。”□而於井，成云：“□，曳疾貌。曳疾力行，照于井。”曰：“嗟乎！夫造物者，又以予此拘拘也！”重之。子祀曰：“汝之乎？”曰：“亡，同。予何！浸假而化予之左臂以，予因以求夜；司夜也。“”疑是“卵”字之。夜，即也。既化，何又因以求？惟出於卵，出於，故因卵以求夜，因以求炙耳。物云：“卵而求夜，而求炙”，此文大同，亦其明矣。浸假而化予之右臂以，予因以求炙；浸假而化予之尻以，以神，予因以乘之，更哉！郭云：“往不因，因不可。”且夫得者也，失者也，安而，哀不能入也。此古之所解也，成云：“得者，生也；失者，死也。”案生主篇：“，夫子也；去，夫子也。安而，哀不能入也。古者是帝之解。”此文合。而不能自解者，物有之。郭云：“一不能自解，物共之矣。”且夫物不天久矣，吾又何焉？”俄而子有病，喘喘然死，其妻子而泣之。成云：“喘喘，息急也。”子犁往之曰：“叱！避！叱令其妻子避。怛化！”文：“怛，也。”勿化人。倚其之曰：“哉造物！又奚以汝？何物？奚以汝？，往也。以汝鼠肝乎？以汝臂乎？”王云：“取微蔑至。”子曰：“父母于子，西南北，唯命之。于人，不翅于父母，成云：“造化，何啻二乎！”彼近吾死而我不，我悍矣，彼何罪焉！彼，。悍，不。宣云：“近，迫也。”夫大我以形，我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六又大宗篇。今之大冶金，金曰‘我必且□'，大冶必以不祥之金。大冶，金匠。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造化者必以不祥之人。 犯同。偶成人，遂欣重，以於物，造化亦必以不祥。今一以天地大，以造化大冶，乎往而不可哉！”鼠肝、臂，何念！成然寐，蘧然。成然人，寐也；蘧然逝，也。

　　子桑、孟子反、子琴三人相友，曰：“孰能相於相，相於相？成云：“如百各有司存，更相御用，心于相，意於相，而相之功成矣。故於而相周旋，而相交友者，其意亦然。”孰能登天，宣云：“超於物外。”挑，李云：“挑，宛也。宛玄之中。”相忘以生，所？”宣云：“不生，不死。”三人相而笑，莫逆於心，遂相友。莫然有，崔云：“莫然，定也。，也。”而子桑死，未葬。孔子之，使子往侍事焉。成云：“供事。”或曲，李云：“曲，薄。”或鼓琴，相和而歌曰：“嗟桑乎！嗟桑乎！而已反其真，而，汝。而我人猗！”成云：“猗，相和。”子而曰：“敢而歌，乎？”二人相而笑，曰：“是知意！”是，子。 子反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行有， 自修之行。而外其形骸，而歌，色不，以命之。崔云：“ 命，名也。”彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之者也。成云：“ 方，域也。”外不相及，而丘使女往吊之，丘陋矣。彼方且造物者人，王引之云：“人，言偶。中庸‘仁者人也'，注：‘ 如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。'公食大夫注：‘每曲揖，及碑揖，相人偶。'是人偶同。淮南原道篇：‘造化者人。'同。俗篇‘ 上神明友，下造化人'，尤其明。”而乎天地之一。彼以生附疣，成云：“聚而生，譬疣附，非所。”以死□。文：“□，胡反。”宣云：“疽。”成云：“ 散而死，若□，非所惜。 ”夫若然者，又知死生先後之所在！宣云：“一圈。”假於物，於同，宣云：“即地、、水、火四大合而成之。生偶然耳。”忘其肝，其耳目，宣云：“外身也，死偶然耳。”反覆始，不知端倪，往生死，莫知其。芒然仿徨乎垢之外，逍乎之。成云：“芒然，知貌。放任於累之表，逸豫於清之。”彼又能然世俗之，以人之耳目哉！”成云：“，。”文：“，示也。”子曰：“然夫子何方之依？ ”成云：“方方外，未知夫子依何道？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成云：“ ，乃桎梏形性。夫子既依方，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇‘天刑之，安可解乎'！”然，吾汝共之。”宣云：“己之所得不欲。”子曰：“敢其方。 ”孔子曰：“相造乎水，人相造乎道。造，也。造乎水者之，造乎道者人之。相造乎水者，穿池而；相造乎道者，事而生定。文： “池，本亦作地。”案：本通。得水，人得道性定。生、性字通。 故曰：相忘乎江湖，人相忘乎道。”宣云：“愈大愈，但、生定而已。”子曰：“敢畸人。”司云：“畸，不耦也。”郭云：“向所方外而不偶于俗者安在？” 曰：“畸人者，畸於人而侔於天。司云：“侔，等也。”成云：“率其本性，自然之理同。”故曰：天之小人，人之君子；宣云：“拘拘法，不知性命之情，而人有。”人之君子，天之小人也。”案：各本皆同。疑，作“天之君子，人之小人也”。成云：“子反、琴，不偶於俗，乃曰畸人，天之君子。 ”案不偶於俗，即不偕於，人皆不然之，故曰“ 天之君子，人之小人也”，文甚明。云：“以人之小人定畸人，琴、孟皆非所取，生真不知者哉！”

　　回仲尼曰：“孟才，名才。其母死，哭泣涕，中心不戚，居不哀。是三者，以善。固有其而得其名者乎？回壹怪之。”郭、、成本“”字句。李云：“文未完。‘'三字上句，帝王篇‘功天下'同。言：‘ ，也。'名：‘，加也。 '有高出其上之意。言才以善名也。”仲尼曰：“夫孟氏之矣，於知矣。成云：“ ，也。”宣云：“其道於知者。”唯之而不得，宣云：“者，略於事。世俗相因，不得，故未免哭泣居之事。”夫已有所矣。宣云：“然已涕、不戚、不哀，是已有所矣。”云：“二泛言，不孟氏。”姚云：“常人束於生死之情以哀痛，之而不得，不知於性命之真，已有所矣。”似宣。孟氏不知所以生，不知所以死，宣云：“生死付之自然，此其於知也。”不知就先，不知就後，成云：“先，生；後，死。既一於死生，故去就。” 若化物，以待其所不知之化已乎！宣云：“其所以化，以待其所不可知之化，如此而已。”案：死鬼物，化也。鼠肝、臂，所不知之化也。且方化，知不化哉？方不化，知已化哉？宣云：“四正不知之化，非我所能。”吾特汝其未始者邪！宣云：“未能若孟之于知也。”且彼有形而心，彼孟氏有之形，而不以累其心。有旦宅而情死。成云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改，宅舍之日新耳。”姚云：“情，也。言本非有死者。”孟氏特，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，言如此。人哭亦哭，己容心。云：“‘孟氏特'句。言我汝皆，而孟，人哭亦哭，是其人哀。”且也，相吾之耳矣，庸知吾所吾之乎？人每吾有身，相吾之。知吾所吾之，果吾乎，果非吾乎？且汝而乎天，、戾同通用，至也。而於，不今之言者，其者乎，者乎？未知是邪邪，抑今人之言者是邪邪？造不及笑，笑不及排，宣云：“人但知笑意，不知其忽造意之境，心先喻之，不及笑也。及忽笑，又是天自，亦不及推排而之，是笑不自主也。”安排而去化，乃入於寥天一。”宣云：“由此之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空之天之至一者耳。”

　　意而子由，由曰：“何以汝？”成云：“意而，古之人。”郭云：“者，之。 ”意而子曰：“我：‘汝必躬服仁，而明言是非。'”成云：“必己身服行，亦明言示物。”由曰：“而奚？而，汝也。同只。夫既已黥汝以仁，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。”汝何以夫、恣睢、徙之途乎？”成云：“恣睢，任也。徙，化也。”案：言汝既所，何以乎逍放、任化之境乎？意而子曰：“然，吾游於其藩。”宣云：“言不能遵途，涉其藩。”由曰：“ 不然。夫盲者以乎眉目色之好，瞽者以乎青黼黻之。”意而子曰：“夫之失其美，成云：“，古之美人，道，故不，而自忘其美色。”梁之失其力，成云：“梁，古之多力人，道守雌故，失其力。”帝之亡其知，成云：“帝有知，亦道，故能亡遣其知。”皆在捶之耳。文：“捶，本又作。”成云：“，灶也。，也。三人以道契真，如器物假冶打，以成用耳。” 庸知夫造物者之不息我黥而我劓，使我乘成以先生邪？”宣云：“乘，也。黥劓不，息之之，完成矣。天今使我遇先生，安知不使我一成以相邪？”由曰：“噫！未可知也。我汝言其大略。吾乎！吾乎！□物而不，及世而不仁，司云：“□，碎也。”文云：“文作□，亦作□。省作□。”成云：“ 素秋霜降，碎落物，非有心割而。青春和，生育物，非有情恩而仁。” 於上古而不老，成云：“象之前，先有此道，而日新不。”案：又前。覆天地、刻雕形而不巧。成云：“ 天覆地，以道原，形雕刻，造化，同自然，故巧名斯。”此所已。”宣云：“上游。”

　　回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何也？”曰：“回忘仁矣。”曰：“可矣，未也。”他日，曰：“回益矣。”曰：“何也？”曰：“回忘矣。”曰：“可矣，未也。”他日，曰：“回益矣。”曰：“何也？”曰：“回坐忘矣。”司“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何坐忘？”回曰：“肢，黜明，成云：“，。黜，退除。”形去知，宣云：“上二句。”同於大通，成云：“冥同大道。”此坐忘。”仲尼曰：“同好也，宣云：“私心。”化常也。宣云：“理。”而果其乎！丘也而後也。”乎！吾亦。以回。

　　子子桑友，而霖雨十日。雨三日以往霖。子曰：“子桑殆病矣！”裹而往食之。至子桑之，若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母邪！天乎人乎！”有不任其，而其焉。崔云：“不任其，也。”成云：“，卒疾也。”子入，曰：“子之歌，何故若是？”成云：“歌似有怨望，故怪其所由。”曰：“ 吾思乎使我至此者而弗得也。父母欲吾哉？天私覆，地私，天地私我哉？求其之者而不得也。然而至此者，命也夫！”知命所，之而已。