德充於，自有形外之符也。

　　有兀者王，李云：“刖足曰兀。”之者，仲尼相若。郭云：“弟子多少孔子。”常季于仲尼曰：“王，兀者也，之者，夫子中分。文：“常季，或云：孔子弟子。”或云：人。立不教，坐不，而往，而。弟子皆有所得。固有不言之教，形而心成者邪？宣云：“默化也。”是何人也？”仲尼曰：“夫子，人也。丘也，直後而未往耳。直，特也。未及往。丘以，而不如丘者乎！奚假！何但假借之一邦！丘引天下而之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。其庸亦矣。固庸人相。若然者，其用心也，若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得之，其人俱，故死生不。 天地覆，亦不之。成云：“，失也。”言不之而失。乎假，而不物，郭藩云：“假是瑕之。淮南精神正作‘乎瑕。'乎己之可瑕疵，斯任物自，而役於物也。左‘傅瑕'，世家作‘甫假'，檀弓‘公肩假'，人表作‘公肩瑕 '。瑕、假形近，易致互。”命物之化，而守其宗也。”宣云：“主宰物化，其。”常季曰：“何也？”仲尼曰：“自其者之，肝楚越也；本一身，而世俗之。自其同者之，物皆一也。皆天地一物。夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜於色，彼若冥然所知。而游心於德之和，郭云：“放心于道德之，而然不也。”物其所一，而不其所，宣云：“物一致，有得。”其足，土也。”常季曰：“彼己，言但能修己耳。以其知得其心，以其真知，得吾心理。以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。物何最之哉？ ”最，聚也。人何群聚而之哉？ 仲尼曰：“人莫於流水，而於止水，唯止能止止。成云：“，照也。”宣“水不求，而人自。唯自止，故能止之求止者。” 受命於地，唯松柏也在，句。 冬夏青青；受命於天，唯舜也正，郭云：“下首唯有松柏，上首唯有人，故凡不正者皆求正。若物皆青全，于松柏；人各自正，於大而之。”成云：“人在上，去上死；木在下，去下死。是以呼人上首，呼木下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首。”幸能正生，以正生。宣云：“舜能正己之性，而物性自皆受正。”夫保始之征，保守本始之性命，于何征？不之。勇士一人，雄入於九。崔云：“ 天子六，侯三，通九。 ”求名而能自要者，而若此，求功名而能自必者，可如此。而官天地，府物，成云：“二，苞藏宇宙。” 直寓六骸，宣云：“直，特。以六骸吾寄寓。”成云：“六骸，身首四肢也。”象耳目，宣云：“以耳目吾象。”一知之所知，上知智，下知境。一二。而心未死者乎！宣云： “得其常心，不以死生。”彼且日而登假，假，徐音遐。宣云：“曲：‘天王登假。'此借言世立。日，言指日。”案：言若帝之游於太清。 人是也。宣云：“人自不能舍之。”彼且何肯以物事乎！”因常季疑有之意，故答之。申徒嘉，兀者也，而子同于伯昏人。篇作“ 瞀人”。子申徒嘉曰：“我先出，子止；子先出，我止。”郭云：“羞刖者行。”其明日，又合堂同席而坐。子申徒嘉曰：“我先出，子止；子先出，我止。今我出，子可以止乎，其未邪？郭云：“而之，欲使必不己。”且子政而不，子政乎？”政，子自。，避。也，同也。斥其不。申徒嘉曰：“先生之，固有政焉如此哉？言伯昏先生之，以道德相高，固有以政自多如此者哉？子而子之政而後人者也！子乃子之政，而致居人後者也！之曰：‘明垢不止，止不明也。久人，。'止，集也。明，。今子之所取大者，先生也，而出言若是，不亦乎！”宣云：“取大，求。”案：取大，言引重。子曰：“子既若是矣，既已形。善，宣云：“乃善之至者，故以言。”子之德不足以自反邪？”宣云：“子之素行，必有而後致兀，尚不足自反邪？ ”申徒嘉曰：“自其以不亡者，不其以不存者寡。，白也。自言其罪，以不至亡足者多矣；不言其罪，而自反以不存足者少也。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。宣云：“以兀自然之命而不介意，非有德者不能。”游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑。言同居刑之中，孰能自信？其不刑所加，亦命之偶值耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而先生之所，然而反。郭云：“ 向者之怒而常。”不知先生之洗我以善邪！以善道我心累。吾夫子游十九年矣，而未知吾兀者也。未先生以形。今子我游於形骸之，以道德相友。而子索我於形骸之外，以形相。不亦乎！”子蹴然改容更貌曰：“子乃！”蹴然起。乃者，言如此。子乃，子毋如此言也。大宗篇“不知其所以乃”，亦不知其所以如此也。

　　有兀者叔山趾，李云：“叔山，氏。”宣云：“足趾，遂。”踵仲尼。崔云：“趾，故踵行。”仲尼曰：“子不，前既犯患若是矣。今，何及矣？ ”趾曰：“吾唯不知而用吾身，吾是以亡足。今吾也，有尊足者存，宣云：“有尊於足者，不在形骸。”吾是以全之也。夫天不覆，地不，吾以夫子天地，安知夫子之若是也！”孔子曰：“丘陋矣。夫子胡不入乎？以所！”趾出。宣云：“去。”孔子曰：“弟子勉之！夫趾，兀者也，以前行之，而全德之人乎！”前德，求以之，行而全德者乎！趾老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪！彼何以子？俞云：“，也。、之字，古相通。雅：‘，比也。'”郭云：“ 怪其方於老聃。”彼且以幻怪之名，不知至人之以是己桎梏邪？”李云：“，奇也。”案：篇作“”。木在足曰桎，在手曰梏。、期同。言彼期以人之名於天下，不知至人之於名，己之桎梏邪？老聃曰：“胡不直使彼以死生一，以可不可一者，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，可通一，何不使以死生是非一者，解其迷惑，庶可乎！趾曰：“天刑之，安可解？”言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

　　哀公于仲尼曰：“有人焉，曰哀它。 文：“，。李云：‘哀，貌。它其名。'”丈夫之者，思而不能去也。人之，于父母曰‘人妻，甯夫子妾'者，十而未止也。未有其唱者也，常和而已矣。未先人，感而後。君人之位以乎人之死，宣云：“拯也。”聚以望人之腹。李云：“文：‘望，月也。'腹，月望，故以之。”又以天下，非以美人。和而不唱，未招引人。知不出乎四域，知名不出四境之。且而雌雄合乎前。宣云：“人、丈夫，皆之。”是必有乎人者也。寡人召而之，果以天下。寡人，不至以月，而寡人有意乎其人也；郭云：“ 未月，已其有。”不至乎期年，而寡人信之。宰，寡人焉。成云：“良宰，以政。”文：“，丈〔一〕反。” 然而後，然不合於其意，而後焉。泛而若。泛然不系於其心，而若焉。寡人乎，李云：“，也。”卒授之。何也，去寡人而行，成云：“俄之，逃遁而去。 ”寡人恤焉若有亡也，宣云：“ 恤，貌。”若是也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，使于楚矣，□子食於其死母者， 文：“□，本又作豚。”郭注：“食，乳也。”少焉若，皆之而走。文：“，本亦作瞬，司云：‘貌。'”俞云：“ 若，然。徐鬼篇：‘ 狙恂然而走。'、恂，□ 之假借。文：‘□，也。'始就其母食，少焉，其死，皆走也。”不己焉，不得焉。 郭云：“生者以才德，死而才德去矣，故生者以失而走也。”案：言□子以母之不己而疑，又不得其生之而舍去也。所其母者，非其形也，使其形者也。成云：“使其形者，精神也。”而死者，其人之葬也，不以，郭云：“者，武所也。而死者，武也，安施！”成云：“者，武之具，武王之，或周公作也。其形似方扇，使。行，陷而死，及其葬日，不用。是知者，武之所，武所，以喻神形所也。”李云：“，送也。”刖者之，之，文：“，於反。”郭云： “者，足故耳。”皆其本矣。本于武，本於足。天子之，不爪翦，不穿耳；女不加修，使其全。娶妻者止于外，不得使。匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。形全足以， 上二事，皆全其形。而全德之人乎！宣云：“德全有本，人能不乎！”今哀它未言而信，功而，使人授己，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何才全？”仲尼曰：“死生存亡，富，不肖，、渴、寒暑，是事之，命之行也，成云：“事物之化，天命之流行。”日夜相代乎前，又物篇。而知不能乎其始者也。宣云：“有智者，不能所自始。”故不足以滑和，不可入於府。成云：“滑，也。”郭云：“府，精神之宇。”宣云：“惟其如是，故任其自然，不足以滑吾之天和，不可以吾之府。”使之和豫通而不失於，使日夜而物春，李云：“，也。，也。”宣云：“使和豫之流通，不失吾怡之性，日夜一息隙，物所在，同游於春和之中。 ”是接而生於心者也。宣云： “是四不在天地，而吾心之春，有，乃接而生於心也。”是之才全。”“何德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。郭云：“天下之平，莫盛於停水。”其可以法也，郭云：“情至平，故天下取正焉。” 保之而外不也。，也。保其明，外不於物。德者，成和之修也。宣云： “修太和之道既成，乃名德也。”德不形者，物不能也。”含德之厚，人之。哀公日以告子曰：“始也，吾以南面而君天下，民之，而其死，成云：“持，於兆庶，食教，恐其夭死。”吾自以至通矣。今吾至人之言，宣云：“孔子之言哀它者。”恐吾其，用吾身而亡其。吾孔丘，非君臣也，德友而已矣。”

　　〔一〕“丈”原“文”，文改。

　　支成云：“，曲也。曲企踵而行。，唇也。支坼裂，病，唇也。”文：“，徐市反。又音唇。”公，公之，而全人，其肩肩。上言，下音。其下同。文：“，也。李云：‘肩肩，羸小貌。'”李云：“考工梓人文‘目'，注云：‘，貌。'肩肩合。知肩是省借，本字作。”案：君之，全人之，反其羸小也。□大桓公，桓公之，而全人，其肩肩。文：“，瘤也。”李云：“□，大貌。”

　　故德有所，而形有所忘，上。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此忘。形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故人有所游，游心於。而知孽，智慧，而生支孽。，信束，而相固。德接，德意，以相交接。工商。工巧化居，以通商。人不，用知？心，故不用智。不斫，用？不雕琢，何束？，用德？德之言得也。本失，何用以德相招引？不，用商？不物，通商。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。文： “鬻，也。”知、、德、工四 者，天所以人也。天者，天所以食之也。既受食於天，又用人？既受食於天矣，全其自然，不用以人之。有人之形，人之情。屏情感。有人之形，故群於人；成云：“和光混。”人之情，故是非不得於身。是非之端。 眇乎小哉！所以於人也。乎大哉—善涮臁 崔云：“同於人，所以小；情合於天，所以大。”成云：“，高大貌也。”惠子子曰：“人故情乎？”子曰：“ 然。”惠子曰：“人而情，何以之人？”子曰：“道之貌，天之形，成云：“通之道，之相貌；自然之理，其形。”得不之人？”惠子曰：“既之人，得情？”子曰：“是非吾所情也。宣云：“言惠子先情字。”案：郭以是非承上言，非。吾所情者，言人之不以好其身，常因自然而不益生也。”宣云：“本生之理，不以人加益之。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”成云：“若不益生道，何以有其身乎？”子曰： “道之貌，天之形，以好其身。有其身者如此。今子外乎子之神，乎子之精，倚而吟，槁梧而瞑。成云：“槁梧，膝也。言惠子疏外神，苦精，故行倚而吟，坐而，形心倦，疲怠而瞑。”天子之形，，解如孟子“而使子 ”之。子以白！”言子以此自，公“白”之何？物所“以白之昧”也。解前。