人世，世也。事暴君，世，出人接，其名，而晦其德，此善全之道。末引接歌云：“世不可待也，往世不可追也。”此漆所以寄慨，而以人世名其篇也。

　　回仲尼行。曰：“奚之？”曰：“之。”曰：“奚焉？”曰：“回君，文：“司云：‘公蒯。'案左，公以哀十五年冬入，回已死。此是出公也。”姚鼐云：“君，，以指王糜其民者。”其年，其行，宣云：“自用。”用其，役民。而不其，郭云：“莫敢。”用民死，用兵易。死者以量乎，若蕉，中民死之多，若以比量地，如以火烈而焚之之也。郭嵩云：“蕉焦通。左成九年‘蕉萃'，班固作‘焦瘁'。雅：‘蕉，黑也。'”民其如矣。所往。回之夫子曰：‘治去之，宣云：“所事。”就之，宣云：“欲相救。”多疾。'入喻。以所思其，崔、李云：“，法也。”庶其有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。”夫道不欲，多，多，，而不救。成云：“ 道在粹，事繁多，事多心，患起。病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？”古之至人，先存己，而後存人。成云：“存，立也。”所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！至，逮及也。暴人，君。且若亦知夫德之所，而知之所出乎哉？德乎名，知出乎。成云：“德所以流真者，矜名故也。智所以出逾分者，善故也。”名也者，相也；知也者，之器也。二者器，非所以行也。成云：“，也。”案：言皆凶之器，非所以乎行世之道。云：“瘳，美名也；疾，多智也。持是心以往，萌矣，故曰器。”此言之，下深言。用智名之心，而持仁墨之言以人主，尚不可世而免於，器以往乎！且德厚信，未人；名不，未人心。文云：“，貌。”案：厚不用智，而未孚乎人之意；不名，而未通乎人之心志，人必疑之。 而以仁墨之言暴人之前者，是以人有其美也，文：“，其反。”同述。郭嵩云：“祭‘而省之'，注：‘作述。'”案：人若如此，是自有其美，人必之。命之曰人。人者，人必反之，若殆人夫！成云：“命，名也。”文：“音。”且苟而不肖，用而求有以？下而，汝也。且君苟好善，朝多正人，何用汝之求有以自乎？若唯，王公必乘人而其捷。成云：“，言也。王公，君。”言汝唯言，君必乘汝之隙，而以捷相。而目之，而色平之，口之，容形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，始。郭藩云：“，□之借字。文：‘□，惑也。目，省。'”成云：“形，也。”言汝目所眩，汝色自降，口自救，容益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼既多，汝又而益之。始既如此，後且之。若殆以不信厚言，宣云：“未信而深。”案：此“若”字如。必死於暴人之前矣。且昔者桀逢，王子比干，是皆修其身以下拊人之民，李云：“拊，之。”宣云：“人，君。”以下拂其上者也，故其君因其修以之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一。昔者攻枝、胥敖，禹攻有扈，三名。，宣云：“地丘墟，人鬼。”身刑戮，其用兵不止，其求已。求，利。三如此，故、禹攻之。是皆求名、者也，再。云：“、比修德，而桀、以好名，因而之。桀、直臣之有其美，而自辟王，是亦好名也。枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求也，、禹因而攻之，亦未始非求也。故曰：‘是皆求名、者也。'”而不之乎？名、者，人之所不能也，而若乎！夫子又所告之。言人主高位之名，有威之，以人之臣，亦不能不所屈，汝乎！然，若必有以也，以我！”以者，持之具。，也。回曰：“端而，端而。勉而一，勉而一。可乎？”曰：“！可？上，。下可，不可也。夫以充孔， 君之充於，甚於外。采色不定，容外者常。常人之所不，平人莫之敢。因案人之所感，以求容其心。成云：“案，抑也。容，快。人以箴感，乃因而挫抑之，以求放其心意。”名之曰日之德不成，而大德乎！日日之以德，不能有成，而於大德乎！而不化，宣云：“自以是。”外合而不訾，宣云：“外即相合，而自之心。”姚鼐云：“訾，量也。君子之言，外若不，而不度量其。”其庸可乎！”“然我直而外曲，成而上比。“ 然”下，子又言也。直者，天徒。天徒者，知天子之己皆天之所子，而以己言乎而人善之，乎而人不善之邪？成云：“ 心直，共自然之理而徒。”宣云：“天子，人君。”郭云：“人，得生一也。故善不善，付之公，一所求於人也。”若然者，人之童子，是之天徒。依乎天理，一私，若也。外曲者，人之徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，笏。跽，跪。曲拳，鞠躬。”人臣之也，人皆之，吾敢不邪！人之所者，人亦疵焉，是之人徒。成而上比者，古徒。成云：“忠之事，乃成於今；君臣之，上比于古。”其言教，之也。所之言，是古教，即有之也。古之有也，非吾有也。若然者，直而不病，郭云：“寄直于古，以病我。”是之古徒。若是，可乎？”仲尼曰：“！可？大多政，文：“大音泰。”郭云：“理二，而三以政之，所大多政也。”案：政、正同。法而不，俞云：“四字句。列寇篇：‘形成光。'文：‘ ，便僻也。'此同。言有法度，而不便僻。”固，亦罪。未宏大，可免罪咎。然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。心者也。”成云：“其有心。”回曰：“吾以矣，敢其方。” 仲尼曰：“，吾若！文：“，本亦作。”有而之，其易邪？郭云：“有其心而之，未易也。”易之者，天不宜。”成云：“雅：‘夏曰皓天。 '言其皓汗也。”案：白自然之理不合。云：“易之者，仍心也。失其初心，是天。”於亦通。回曰：“回之家，唯不酒、不茹者月矣。如此，可以乎？”成云：“，辛菜。”曰：“是祭祀之，非心也。 ”回曰：“敢心。”仲尼曰：“一若志，宣云：“不也。”之以耳而之以心，成云：“耳根寂，凝神心符。”之以心而之以。成云：“心有知，起攀；情，柔任物。故去彼知，取此柔，遣之又遣，玄妙。”止於耳，宣云：“止於形骸。”俞云：“作‘耳止於'，倒也。此申之以耳之，言耳之用，止於而已，故之以耳也。”心止于符。俞云：“此申之以心之，言心之用，止于符而已，故之以心也。符之言合，物合也，物合，非而待物之矣。”也者，而待物者也。俞云：“此申。”宣云：“端，即也。”唯道集。者，心也。”成云：“唯此真道，集在心。故者，心妙道也。”回曰：“回之未始得使，未得使心之教。自回也；自有回。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。可乎？”夫子曰：“矣。成云：“心之妙矣。”吾若！若能入游其樊而感其名，汝入，能其藩，而以名相感。入，不入止。入吾言言，不入姑止。毒，宣云：“不一隙，不一。”郭云：“使物自若，者也；付天下之自安，毒者也。”李云：“、毒文，毒及不同。文：‘毒，厚也。害人之草，往往而生。'亦不合。毒之借字。文下云：‘保也，亦曰高土也，若毒。'郭注‘自安'合。行孚文疑云：‘ 者，累土台以信，即所“高保于王路，置鼓其上，近相”是也。' 是之。者，保之所，故借其保。周易 ‘以此毒天下，而民之'，老子‘亭之毒之'，此 ‘毒'，三毒字，皆是此。雅：‘毒，安也。'亦即此。案：毒本字，正及同，所以、毒文，都皓切，音之也。”案：宣望文生，不如李最合。者，可以沿行路；毒者，可以望的。毒，使人可指目之意。一宅而寓於不得已，矣。成云：“宅，居也。心至一之道，不得已而之，非也，庶矣。”易，行地。宣云：“人之世，不行易，行而不著。”人使，易以；天使，以。成云： “人情使，而易欺；天然用，而。”以有翼者矣，未以翼者也；以有知知者矣，未以知知者也。文：“上音智，下如字。”宣云：“以神，以寂照。”瞻彼者，室生白，司云：“，空也。室，喻心。心能空，白生也。”成云：“彼，前境也。察有，悉皆空寂，故能其心室，乃照真源。”吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝之心，亦能致善也。”俞云：“‘止止 '文，於取。淮南真：‘室生白，吉祥止也。'疑此文下止字亦也字之。列子天瑞篇重元注‘ 室生白，吉祥止耳'，亦可‘ 止止'文之。”案：下“止”字，或“之”之。 夫且不止，是之坐。若精神外而不安息，是形坐而心也。夫徇耳目通而外於心知，鬼神舍，而人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之於；心智在，而黜之於外。”成云：“任物，鬼神冥附而舍止。人依，固其宜矣。”是物之化也，禹、舜之所也，伏羲、蘧之所行，而散焉者乎！”此禹、舜物之，上古帝王之所行止，而凡散之人，有不所化乎！成云：“ 蘧，三皇以前文字之君。”云：“言知此可帝王，可以宰世，而支之散人乎！”於亦通。

　　公子高使于，于仲尼曰：“王使梁也甚重，成云：“ 委寄甚重。”之待使者，甚敬而不急。宣云：“貌敬而于事。”匹夫未可，而侯乎！吾甚栗之。也。子常梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以成。事大小，不由道而以然成遂者。事若不成，必有人道之患；王必降罪。事若成，必有之患。宣云：“喜交，二受而疾作。”若成若不成而後患者，唯有德者能之。'成云：“任成于前，不以喜累心者，唯盛德之人。 ”以上述子言。云：“事成，而卒可患者，惟盛德能。”案：成似浚符之，未可。是也。吾食也，粗而不臧，宣云：“甘守粗，不求精善。”爨欲清之人。成云：“清，也。然火不多，可避。”今吾朝受命而夕冰，我其！灼之故。吾未至乎事之情，宣云：“ 未到行事。”而既有之患矣；事若不成，必有人道之患。是也，人臣者不足以任之，子其有以我！”仲尼曰：“天下有大戒二：成云：“戒，法也。”其一，命也；其一，也。子之，命也，不可解於心；受之于天，自然固。臣之事君，也，而非君也，所逃於天地之。成云：“天下未有君之。”是之大戒。是以夫事其者，不地而安之，不境地何若，惟求安其。孝之至也；夫事其君者，不事而安之，成云：“事夷，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀不易施乎前， 王念云：“施〔一〕移。此言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施'，荀子儒效篇‘哀之相易也'，‘人之所施易'，皆同。正言之易施，倒言之施易也。”宣云：“事心如事君父之所，哀之境不同，而不移易於其前。”知其不可奈何而安之若命，德之至也。人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，也。何暇至於生而死！宣云：“尚何之患！”夫子其行可矣！丘以所：更以前告之。凡交，交。近必相靡以信，宣云：“ 相以信行。”必忠之以言，宣云：“相孚契以言。”言必或之。宣云：“必使。”夫喜怒之言，宣云：“君之喜怒。”天下之者也。夫喜必多溢美之言，怒必多溢之言。郭云：“溢，也。喜怒之言，常其。”凡溢之妄，成云：“，似也。似使人妄。 ”妄其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”莫言者殃。故法言曰：引古格言。子法言名因此。‘其常情，宣云：“但其平者。”其溢言，郭云：“之言而勿。”乎全。'宣云：“庶可自全。”案：引法言。且以巧力者，始乎，常卒乎，大至多奇巧；文：“大音泰，本亦作泰。”案：力，求於，欲之至，奇百出矣。以酒者，始乎治，常卒乎，大至多奇。象治，既醉於迷，昏醉之至，不矣。 凡事亦然。始乎，常卒乎鄙；宣云：“，信。鄙，。”俞云：“鄙，文不相。之。都。地‘宋有孟'，史夏本作‘明都'，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙'，都、鄙正相。因字通作，又而，遂失其矣。淮南言‘故始於都者，常大於鄙'，即本子，可以正。彼文大字，乃卒字之。王氏。” 其作始也，其也必巨。夫言者，波也；如之，如波之起。行者，也。郭嵩云：“者，有而存之；者，而舍之。，得失也。”波易以，易以危。得失定，故曰“易以危”。故忿由，巧言偏。忿怒之端，他由也，常由巧言，偏失中之故。死不音，息然，於是生心。困而就死，不音，而忿有。于其，且生於心而，欲噬人也。以之心，譬下人有不肖之心。克核大至，必有不肖之心之，而不知其然也。克求精核太，人以不肖之心起而相，不知其然而然。苟不知其然也，孰知其所！宣云：“ 必罹。”故法言曰：‘令，成云：“君命，得改。” 成。'成云：“弗，令成就。”再引法言。度，益也。若於本度，是增益言。令、成殆事，事必危殆。美成在久，成不及改，成而善，不在一；成而，必有不及改者。可不慎！且夫乘物以心，不得已以中，至矣。宣云：“物以寄吾心，于不得已而，而毫造端，以吾心不之中，此道之也。”何作也！郭云：“任所，何必作意於其！”莫若致命。此其者。”但致君命，而不以己，即此。若人道之患，非患也。傅公太子，文： “，人。太子，蒯。”而于蘧伯玉曰：“有人於此，其德天。天性嗜。 之方，危吾；宣云： “其度，必覆邦家。”之有方，危吾身。制以法度，先害己。其知足以知人之，而不知其所以。文：“其知，音智。”但知人，不己。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示附之形，寓和之意。”然，之二者有患。宣云：“未善。”就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其；不欲，必其。形就而入，且，崩蹶。，。，。崩，。蹶，也。心和而出，且名，妖孽。郭云：“自和之，且有含垢之；彼之名，彼且其己，妄生妖孽。” 彼且，亦之；喻知。彼且町畦，亦之町畦；界限。喻小有逾越。彼且崖，亦之崖。 不立崖岸。之，入於疵。其意而通之，以入於疵病。汝不知夫螳乎？怒其臂以，不知其不任也，是其才之美者也。戒之慎之！伐而美者以犯之，矣。而，汝也。伐，功也。美不可恃，汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳矣。一喻。汝不知夫虎者乎？不敢以生物之，其之之怒也；不敢以全物之，其之之怒也。成云：“以死物投虎，亦先分，不使用力。”其，其怒心。虎之人而媚己者，也；故其者，逆也。虎逆之人，之媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫者，以筐盛矢，以盛溺。成云：“，大蛤也。”之至者。有□虻，王念云： “，附也。言□虻附于也。‘景命有'，毛：‘，附也。'”而拊之不，成云：“拊，拍也。不，掩不意。”缺、首、碎胸。成云：“，勒也。”至此。意有所至，而有所亡，可不慎邪！”亡，失也。欲除□虻，意有偏至，反以之故，而致亡失，故慎也。三喻。

　　〔一〕“”原“”，集引改。

　　匠石之，至乎曲，社。石，匠名。之，往也。司云：“曲，曲道。”成云： “如之道也。社，土神。，社木。”其大蔽千牛，之百，文注引司云：“，匝也。”李云：“尺，十丈。”其高山十仞而後有枝，其可以舟者旁十。俞云：“旁、方古通。方，且也。言可舟者且十。” 者如市，匠伯不，遂行不。遂，竟也。文注引司云：“匠石，字伯。”弟子之，，也。走及匠石，曰：“自吾斧斤以夫子，未材如此其美也。先生不肯，行不，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以舟沈，重。以棺速腐，多。以器速，疏脆。以液， 李云：“：‘ ，松心，又木名也。'松心有脂，液正取此。”以柱蠹。。是不材之木也，所可用，已逍游篇。故能若是之。”匠石，社曰：“女乎比予哉？若比予于文木邪？郭云：“凡可用之木文木，可成章也。”夫、梨、橘、柚、果、之，成云：“，瓜瓠之。”熟，辱，大枝折，小枝泄。俞云：“泄，。荀子非相篇 ‘接人用'，注：‘ ，引也。'小枝，引也。”此以其能苦其生者也，故不其天年而中道夭，自掊於世俗者也。掊由其自取。成云：“掊，打。”物莫不若是。且予求所可用久矣，死，伐而死。乃今得之，郭云：“有睥睨己者，唯今匠石明之。”予大用。成云：“ 方得全身，我大用。”使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若予也皆物也，奈何哉其相物也？而死之散人，又知散木！”而，汝。，近也。匠石而其。王念云：“畛。雅：‘畛，告也。'告其于弟子。”弟子曰：“趣取用，社何邪？”既急取用以全身，何必社木以自？曰：“密！ 言秘之。姚鼐云：“密、默字通。田子方篇仲尼曰：‘默！女言！'生篇：‘公密而不。'”若言！彼亦直寄焉，以不知己者也。彼亦特寄於社，以不知己者病之而不也。司云：“，病也。”不社者，且有翦乎！如不社木，且有翦伐之者，或析薪木。且也，彼其所保，， 保于山野，究俗，非城狐、社鼠之比。以〔一〕之，不亦乎！”宣云：“，常理。”案：彼非社神以自，而以常理之，於情事也。南伯子綦游乎商之丘，李云：“即南郭也。伯，也。”司云：“商之丘，今梁睢。”大木焉有，千乘，芘其所。向云：“ ，也。”崔云：“，於也。”成云：“曰乘。言千乘，可庇於其。”子綦曰：“此何木也哉？此必有材夫！” 言必可材也。仰而其枝，拳曲而不可以；俯而其大根，解而不可棺；成云：“，如之，心木也。案：解者，文理解散，不密。其，口而；嗅之，使人狂酲三日而不已。李云：“狂如酲也。病酒曰酲。”子綦曰：“ 此果不材之木也，以至於此其大也。成云：“不材全生之大材，用乃物之妙用，故能不夭斧斤，而庇千乘也。”嗟夫！神人以此不材！ ”由木悟人。宣云：“神人亦以不其材，故用於世，而天全也。”宋有氏者，宜楸、柏、桑。司云：“氏，地名。 ”宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之者之； 司云：“手曰拱，一手曰把。”宣云：“，系橛也。”三四，求高名之者之；崔云：“八尺一。”郭藩云：“名，大也。”（天下“名山三百”下。）成云：“，屋也。”七八，人富商之家求傍者之。文：“，本亦作檀。” 成云：“棺之全一而不合者，之傍。其木大，取大板。”故未其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白者，豚之亢鼻者，人有痔病者，不可以河。郭云： “解，巫祝解除也。”成云：“，也。亢，高也。三者不可往河而祭。古者人沈河以祭，西豹令，方之，即其是也。”此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：“巫祝於此，亦知不材者全也。”所以不祥也，此乃神人之所以大祥也。宣云：“可全生，祥莫大焉。”

　　〔一〕“以”字上，集本有“而” 字。

　　支疏者，司云：“支，形不全貌。疏其名。”於，肩高於，司云：“言脊曲也。”淮南曰：“脊管高於也。 ”撮指天，司云：“撮，髻也。古者髻在中，脊曲低，故髻指天。”崔云： “撮，椎也。”李云：“崔是。大宗篇：‘ 句指天。'李云：‘句，椎也，其形如。'亦崔合。素刺篇：‘上三椎，陷者中也。' 王注：‘此脊椎大法也。'沈彤骨云：‘大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。'四十五云：‘骨大杼。'注：‘大杼，穴名，在後第一椎，旁骨自此檠架往下支生，故骨於大杼。'撮，正骨取，又在大椎之，故曰‘椎'也。初十九引撮作□。玉篇：‘□，木□也。'脊正相似。木作□，於。”五管在上，李云：“管，腧也。五藏之腧，在人背。”李云：“ 、肩外，撮、五管。”髀。司云：“脊曲脾，故肋相。”挫治，足以糊口；司云：“挫，衣也。，浣衣也。”鼓播精，足以食十人。司云：“鼓，簸也。小箕曰。米曰精。”成云：“播，土。”上征武士，支攘臂而游於其；郭云：“恃其用，故不自匿。”上有大役，支以有常疾不受功；宣云：“不任功作。 ”上病者粟，受三十束薪。司云：“六斛四曰。”夫支其形者，足以其身，其天年，又支其德者乎！”成云：“忘形者足免害，忘德者乎！”

　　孔子楚，楚狂接其曰：“兮兮，何如德之衰也！成云：“何如，如何。 ”世不可待，往世不可追也。郭云：“之宜耳。”天下有道，人成焉； 宣云：“成其功。”云：“引，所遇非。苟生有道，固用世，不自全其生矣。”天下道，人生焉。宣云：“全其生。”方今之，免刑焉。福乎羽，莫之知；易取不取。重乎地，莫之知避。避不避。已乎已乎，人以德！宣云：“亟止者，示人以德之事。”殆乎殆乎，地而！宣云：“最可危者，拘守自苦之人。”迷迷，棘刺也，生於山野，之足。至今吾楚夫遇之，呼“迷踢”也。迷音如麻。吾行！吾行曲，宣云：“步委曲，不敢直道。” 吾足！”

　　山木自寇也，膏火自煎也。司云：“木斧柄，自伐；膏起火，自消。”桂可食，故伐之；漆可用，故割之。成云：“桂心辛香，故遭斫伐，漆供器用，所以割之，俱才能，夭於斤斧。”人皆知有用之用，而莫知用之用也。喻意清局，上接歌不，歌有，此。