事而不於物，冥情而不其天，此子生之宗主也。

　　吾生也有涯，而知也涯。生有，知畔岸。以有涯涯，殆已；向云：“殆，困〔一〕。”已而知者，殆而已矣。已，止也。事思留，其殆更甚。言以物事，益於性命。善近名，近刑。王夫之云：“色之，不可名善者，即也。”二。督以，李云：“，。督，中。，常也。”李云：“人身惟脊居中，督脊而上，故中。”王夫之云：“ 身後之中曰督。督者，以清微妙之，循而行，自以得其中。”深。可以保身，可以全生，全其有生之理。可以，以受於者之於，之至也。可以年。天所之年，任其自，勿夭折之，有者。正意入，一篇要，下五喻以明之。

　　〔一〕“困”，文作“疲困之 ”。

　　庖丁文惠君解牛，文：“丁其名。崔、司云：‘文惠君，梁惠王。'”成云：“ 解，宰割。”手之所，肩之所倚，足之所履，膝之所，云：“文：‘，一足也。'膝足，故曰。”砉然向然，奏刀然，司云：“砉，皮骨相。”崔云：“砉音。音近，大於砉也。”成云：“砉然向，奏刀，然大解。”莫不中音。文：“中，丁仲反。下同。”合于桑林之舞，司云：“桑林，名。”崔云：“宋舞名。”文：“ 左‘舞以旌夏'是也。”乃中首之。向、司云：“首，咸池章也。”即。宣云：“，也。”文惠君曰：“嘻！李云：“。”善哉！技至此乎？”庖丁刀曰：“臣之所好者道也，乎技矣。成云：“，也。”始臣之解牛之，所非牛者。三年之後，未全牛也。成云：“操刀既久，理，才睹有牛，已知空。亦服道日久，智照明，所境，非幻。”方今之，臣以神遇，向云：“暗理。”而不以目，官知止而神欲行。成云：“官，主司也。”案：“官” 承上，以目言。目方睹其，神已析其形。依乎天理，成云：“依天然之腠理。”批大，字林：“批，也。”成云：“ 大，交之。”郭音。道大，郭藩云：“款。司注：‘款，空也。 '骨空。”因其固然。技肯綮之未，俞云：“技枝之。枝，枝；，。枝，言〔一〕。素王注引云：‘，支而者。'支、枝通作。相，必有于刃，庖丁因其固然，故。”文：“肯，著骨肉。司云：‘綮，也。'音。”言枝肯綮，皆刃所未到。，也。而大乎！音孤。崔云：“骨。”良庖更刀，割也；族庖月更刀，折也。崔云：“族，也。 ”俞云：“折骨，非刀折。左曰：‘折骨。'” 今臣之刀十九年矣，所解千牛矣，而刀刃若新於硎。文：“磨石。”彼者有，，骨。而刀刃者厚，以厚入有，恢恢乎其于刃必有地矣，是以十九年而刀刃若新於硎。然，每至於族，郭云：“交聚族。”吾其，怵然戒，止，郭云：“不目他物。”行。郭云：“徐其手。”刀甚微，然已解，磔同，解貌。 如土委地。提刀而立，之四，之躇志， 郭云：“逸足容豫自得之。”案：田子方篇亦云：“方躇，方四。”善刀而藏之。”文：“善，拭。”文惠君曰：“善哉！吾庖丁之言，得生焉。”牛多，不以刃，物，不以累心，皆得之道也。一喻。

　　〔一〕“”原“路”，集引俞樾改。

　　公文右而曰：司云： “公文姓，名，宋人。”文云：“右，官名。” “是何人也？乎介也？介，一足。天，其人？”司云： “天命，抑人事也？”曰：“天也，非人也。天之生是使也，司云：“，一足。”案此德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。人之貌有也。郭云：“足行。”以是知其天也，非人也。”形而神全也。知天。二喻。

　　雉十步一啄，百步一，不畜乎樊中。同期。言不期而遇。下同。李云：“樊，藩也，所以〔一〕。”神王，不善也。文：“王，於〔二〕反。”不善，不自得。在，在樊拘；人束于，必失所。三喻。

　　〔一〕“”，文作“雉”。

　　〔二〕“于”原“千”，文改。

　　老聃死，司云：“老子。”案：老子不知其年，此借。秦失吊之，文：“失音逸。”三而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然吊焉若此，可乎？”曰： “然。始也，吾以其人也，真人不死。而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以之，必有不言而言，不哭而哭者。所“不言而信，不比而周”也。，交。言，。言老子能物，我之不哭，自有也。是天倍情，忘其所受，文：“，又作遁。”是，老聃。情，乃惠子所情，德充符篇。受者，受其成形。古者之遁天之刑。又列寇篇。德充符以孔子天刑之，知“遁天刑”是。解。，夫子也；去，夫子也。安而，哀不能入也，古者是帝之解。” 文：“音玄。”成云：“帝，天也。”案：大宗篇云：“ 得者也，失者也。安而，哀不能入也，此古之所解也。”此文大同。去得失，皆生死。德充符郭注亦云：“生我，死我；我聚，我散也。天生人而情焉，也。冥情任，是天之解也。”言夫子已死，吾又何哀！四喻。

　　指於薪，以指析木薪，薪有。火也，不知其也。形往，而神常存，生之究竟。薪有，火。五喻。