天下之物之言，皆可一之，不必致，守道而已。云：“天下之至，莫如物。是非太明，足以累心。故天下之言，如天之旋怒旋已，如音之自然，而一於我。然後忘彼是，成，平尊，均物我，外形骸，生死，求其真宰，照以本明，游心於。皆生最微之思理。然其，多而情激，真忘是非者哉？不空存其理而已。

　　南郭子綦而坐，司云：“ 居南郭，因。”文：“，也。李本作。 ”案：事又徐鬼篇，“郭”作“伯”，“ ”作“”。仰天而，焉似其耦。向云：“，息也。”文：“，解貌，本又作嗒。耦，本亦作偶。”俞云：“偶寓，寄也。即下文所‘吾我'也。” 案：徐鬼篇“”下此句。成子立侍乎前，李云：“子綦弟子，姓名偃，成，字子〔一〕。”案：徐鬼篇作“成子入”。 曰：“何居乎？徐鬼篇作“夫子物之尤也”。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？文子道原篇引老子曰：“形若槁木，心若死灰。”徐鬼篇此二句同，“木”作“骸 ”。知北篇：“形若槁骸，心若死灰。”庚桑楚篇亦有二句，“槁骸”作“槁木之枝”。生篇亦云：“吾臂也，若槁木之枝。”是此“槁木”即槁木之枝。槁骸，亦槁枝也。以下。今之者，非昔之者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而之也！而同。今者吾我，汝知之乎？汝人而未地，汝地而未天夫！”郭云： “，也。”子曰：“敢其方。”成云：“方，也。”子綦曰：“夫大噫，俞云：“，□或，大地。”成云：“噫而出。”其名。是唯作，作怒。而不之乎？之，其。下同。文：“，。李本作。”山林之畏佳，即 □崔，崔巍。大木百之穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似者，似者；字林云：“，柱上方木。”成云：“圈，之圈。” 宣云：“，深池。，也。三象身，三象物，二象地，皆木之形。”激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，宣云：“激如水激，如箭去；叱出而粗，吸入而；叫高而，下而；深而留，咬而清。皆。”文：“音孝。司云：‘，哭。' ”案：“交交”，三家作“咬咬”。前者唱於而者唱喁。李云：“於、喁，之相和。”成云：“皆吹，前後相之。”泠小和，大和，李云：“泠，小也。”雅：“回。”和，胡〔二〕反。 。向云：“ ，烈也。，止也。”止寂然。而不之、之刁刁乎？”郭云：“、刁刁，皆貌。”子曰：“地是已，人比竹是已。以竹相比而吹之。敢天。”子綦曰：“夫吹不同，而使其自已也，其自取，怒者其邪！”宣云：“待者地，而之使自者，即天也。引子綦言。”案：此文以吹引言。所吹有不同，而使之者，仍使其自止也。且每各成一，是者仍皆其自取也。然怒，有使之怒者，而怒者果邪！悟其，之皆不能所待而成形者，更可知矣，又何所得乎！“怒者其”，使人言下自，下文所“真君”也。

　　〔一〕“子”字，德明典文（以下文）。

　　〔二〕“胡”原“明”，文改。

　　大知，小知；文：“ 知音智。下同。”成云：“，裕也。”俞云：“ 雅：‘，也。'，好察人。”此智、之。大言炎炎，小言詹詹。炎炎，有焰。成云：“ 詹詹，也。”此、之。 其寐也魂交，其也形，此寐、之。接，成云：“ ，合也。”日以心。宣云： “心相角。”者，窖者，密者。文云：“，。”司云：“窖，深也。”宣云：“ 密，也。”成云：“略而言之，有此三。”此交、接之。小恐惴惴，大恐。李云：“惴惴，小心貌。”宣云：“，迷漫失精。” 此恐、悸之。其若栝，其司是非之也；文：“，弩牙。栝，箭栝。”成云：“司，主也。” 案：言即有是非，辱之主也。其留如盟，其守之也；留不，若盟然，守己以人。此、默之。其若秋冬，以言其日消也；宣云：“琢削，使天真日。”其溺之所之，不可使之也；溺，沈溺。宣云：“‘之'之‘之'，往。言一往不可返。”其也如，以言其老洫也；宣云：“然藏。，秘固。洫，深也。老而愈深。” 近死之心，莫使也。宣云： “生意。”喜怒哀，，宣云：“多思，多悲，多反覆，多怖，音。” 姚佚；成云：“姚浮躁，佚奢放，情欲，淫妖冶。” 案：姚同佻。止交接，性情容貌，皆天所。以上言人。出，而有。宣云：“本器，由此作。”蒸成菌。形而有形，皆所使。以上言物。日夜相代乎前，而莫知其所萌。日夜代，于何萌生？上句又德充符篇。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！既可推求，不如其已乎。然俯仰旦暮，自悟真理。此者，生之根也。非彼我，宣云：“彼，即上之此也。”非我所取。成云：“若非自然，能生我？若有我，自然乎？”是亦近矣，成云：“我即自然，自然即我，其理非。”而不知其所使。宣云：“究竟使然者邪？ ”案：上“怒者其邪”相。必〔一〕有真宰，而特不得其。崔云：“特，也。 ”李云：“，兆也。”案：若有真主宰者使然，而其不可得。可形已信，而不其形，可者，已信能之，而不我之形。有情而形。我有相之情，而形不可。 百骸、成云：“百骨。”九、眼、耳、鼻、口七，下二漏而九。六藏，李云：“三十九：‘五藏，心、肝、脾、肺、也。'亦有六藏者，有藏也。左，右命。命者，精神之所舍也。其通，故言藏有六也。”而存焉，成云：“，。”吾？成云：“有疏？”汝皆之乎？其有私焉？皆而之乎？或有私於身中之一物乎？如是皆有，臣妾乎，其臣妾不足以相治也〔二〕。其相君臣乎，其有真君存焉。成云：“臣妾，士女之。”案：役使之也。言皆不可，有私不可。既如是矣，或皆有之，而役使之臣妾乎，然主不足以相治也。其或代君臣乎，然有真君在焉。即上“真宰”也。此醒。如求得其情不得，益乎其真。一受其成形，不亡以待。物相刃相靡，其行如，而莫之能止，不亦悲乎！成云：“刃，逆。靡，也。”真君所在，求得不加益，不得不加。惟人自受形以，守之不死，坐待，徒外物相，月之行如，而莫之能止，不可悲乎！案：“一受其成形，不亡以待”，又田子方篇，“亡”作“化”。身役役而不其成功，□ 然疲役而不知其所，可不哀邪！所有皆幻妄，故成功，疲於所役，而不知如何宿。文云：“□，作。”司作“”。文云：“疲，困貌〔三〕。”人之不死，奚益？其形化，其心之然，可不大哀乎？宣云：“生何用？及形化而心亦之化，然矣。”人之生也，固若是芒乎！其我芒，而人亦有不芒者乎！ 成云：“芒，昧也。”夫其成心而之，且乎？奚必知代而心自取者有之？愚者有焉。心之所志，而成之。以心，人人皆有，奚必知相代之理而心能自得者有之？即愚者莫不有焉。未成乎心而有是非，是今日越而昔至也。未成凝一之心，妄起意，以若者是道，若者非道，未行而自已至。此“是非”下“是非”涉。天下篇“今日越而昔”，惠施者之言也，此引喻。是以有有。有有，有神禹，且不能知，吾且奈何哉！ 而有，禹之智，不能解悟。自自欺，吾末如之何矣。此段反醒世人。

　　〔一〕“必”，集本作“若”。按：王氏案“若有真主宰者使然”，王氏本亦作“若”。

　　〔二〕“也”，集本作“乎”。

　　〔三〕“困貌”，文作“病困之 ”。

　　夫言非吹也。上“吹”。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未有言邪？其以於音，亦有辨乎，其辨乎？人言非吹比，人甫有言，未定足也。果以言邪？抑以此言邪？抑以初生音果有乎，乎？其言之重尚不定。道乎而有真？言乎而有是非？，蔽也。道何以蔽而至於有真有？言何以蔽而至於有是有非？道乎往而不存？言乎存而不可？宣云：“皆道，本不言。一言一道，亦不。”道于小成，小成，各所成以道，不知道之大也。宣云：“偏之人，乃致道。”成引老子云：“大道，有仁。”言于。成云：“，浮之，美之言也。只于，所以蔽至言。老子云：‘信言不美，美言不信。'” 故有儒、墨之是非，以是其所非，而非其所是。成云：“昔有人名，於求氏之地，三年成而化儒。儒者祖述、舜，章文、武，行仁之道，尊卑之位，故之儒。弟名翟，化其弟，遂成於墨。墨者，禹道也。尚崇，以兼，摩放踵，以救生，此之墨也。、翟二人，兄弟，各一教，更相是非。恨其弟，感激而死。然彼我是非，其久矣。之甚，起自二，故指此二群之。是知道言，方督是非。”案：儒、墨事，列寇篇。欲是其所非而非其所是，莫若以明。郭嵩云：“彼是有待之形，而是非立，所持之是非，非是非也，彼是之存也。”案：莫若以明者，言莫若即以本然之明照之。物非彼，物非是。有立，皆有彼此。自彼不，自知知之。人昧，返即明。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之也。有此而後有彼，因彼而亦有此，乃彼此初生之也。然，方生方死，方死方生；然其生，生，浮游定。郭以此言死生之，非是。方可方不可，方不可方可；言可，即有以不可者；言不可，即有以可者。可不可，即是非也。因是因非，因非因是。有因而是者，即有因而非者；有因而非者，即有因而是者。既有彼此，是非之生。是以人不由，宣云：“不由是非之途。”而照之於天，成云：“天，自然也。”案：照，明也。但明之于自然之天，所用其是非。亦因是也。是，此也。因此是非，故不由之。云：“言是故也。”是亦彼也，彼亦是也。是，此也。郭云：“此亦彼所彼，彼亦自以此。”彼亦一是非，此亦一是非。成云：“此既自是，彼亦自是；此既非彼，彼亦非此。故各有一是，各有一非也。”果且有彼是乎哉？果且彼是乎哉？分有彼此，合彼此。彼是莫得其偶，之道。成云：“偶，。，要也。夫彼此俱空，是非幻，凝神，而於天下者，可得〔一〕其玄，得道要。” 始得其中，以。郭嵩云：“是非化，而道存焉，故曰道。握道之，以乎中。中，空也。是非反，相，若圈然。乎空中，不是非所役，而後可以。”唐湛然止行宏引子古注云：“以空，故曰〔二〕中。”案篇亦云：“冉相氏得其中以成。”是亦一，非亦一也。郭云：“ 天下莫不自是而莫不相非，故一是一非，行。”故曰“莫若以明”。惟本明之照，可以。此言有彼此而是非生，非以明不能道。

　　〔一〕“得”，集本引成疏作“ ”。

　　〔二〕“故曰”，止行宏作 “名”。

　　以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以喻之非，不若以非喻之非也。天地，一指也；物，一也。下文“ 物之而然”立一影子。近取身，指是；取物，是。今曰指非指，非，人必不信，以指喻之，不能明也。以非指非者喻之，指之非指，之非，可以悟矣。故天地大，特一指耳；物，特一耳。可乎可，不可乎不可。郭云：“可乎己者，即之可；不可於己者，即之不可。”道行之而成，宣云：“道，路也。”案：行之而成，孟子所“用之而成路”也。下句取譬，理道涉。物之而然。凡物之而名立，非先固有此名也。故指、可曰非指、，非指、者亦可曰指、。乎然？然於然。乎不然？不然於不然。何以之然？有然者，即而皆然之。何以之不然？有不然者，即而皆不然之，人是非也。物固有所然，物固有所可。物不然，物不可。物之初，固有然有可，如指指，是也。物之後起，不正之名多矣，若易名，不然，不可，如指非指，非，何不可人之？“乎然”以下，又寓言篇。此是非可否，以寓言篇之，“ 不然於不然”下，似更有“乎可？可於可。乎不可？不可於不可”四句，而今本之。故是莛楹，西施，恢□怪，道通一。文：“，於反。”成云：“是故略事。”俞云：“文：‘ 莛，也。'方朔：‘以莛撞。'司云：‘楹，屋柱也。，病。'莛、楹，以大小言；、西施，以美言。”成云：“恢，大之名。，奇之。，之名。怪，妖之。”案：自知道者之，皆可通而一，不必。 其分也，成也；分一物以成物。其成也，也。成云：“于此成，於彼。如散毛成□，伐木舍等也。”凡物成，通一。如此成即，即成，故成，可通而一，不必。唯者知通一，是不用而寓庸。唯道者能一之，是不用己而寓常之理。庸也者，用也；宣云：“用之用。”用也者，通也；用而有用者，以能其通。通也者，得也。其通，自得。得而已。然自得，於道矣。因是已。因，任也。任天之也。已而不知其然，之道。宣云：“已者，既通一，不知其然，未有心也。之道，所‘得而'也。”案：此言非是非不能得道，以下又反言以明。神明一，而不知其同也，之朝三。若神明以求一，而不知其本同也，是囿於目前之一隅，“朝三”之何乎？何朝三？狙公，曰：“朝三而暮四。”狙皆怒。曰：“然朝四而暮三。”狙皆。名未，而喜怒用，亦因是也。列子帝篇：“宋有狙公者，狙，之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。其家口，充狙之欲。俄而焉，限其食，恐狙之不於己也，先之曰：‘若，朝三而暮四，足乎？'狙皆起而怒。俄而曰：‘朝四而暮三，足乎？'狙皆伏而喜。物之以能鄙相，皆此也。人以智群愚，亦狙公之以智狙也。名不，使其喜怒哉！”湛注：“好猿猴者，因之狙公。音序，栗也。”案：漆引之，言名，而喜怒其所用，其天性而已，亦因任之也。 是以人和之以是非，而休乎天，是之行。 文：“，本又作均。”成云：“均，自然均平之理。”案：言人和通是非，共休息于自然均平之地，物我各得其所，是行也。案寓言篇亦云：“始卒若，莫得其，是天均。天均者，天倪也。”此作“”，用通借字。古之人，其知有所至矣。成云：“至，造之名。”乎至？有以未始有物者，至矣矣，不可以加矣。郭云：“此忘天地，物，外不察乎宇宙，不其一身，故能然累，物俱往，而所不。”其次以有物矣，以上又庚桑楚篇。而未始有封也。封，界域也。其次有物，尚彼此。其次以有封焉，而未始有是非也。有彼此，尚是非。是非之彰也，道之所以也。是非，道之然者矣。道之所以，之所以成。私以是非而成。果且有成乎哉？果且成乎哉？成云：“果，定也。道增，物有成。是以物既成，道，而道也。故假端，以明其。”有成，故昭氏之鼓琴也；成，故昭氏之不鼓琴也。宣云：“故，古也。”成云：“ 姓昭名文，古善琴者。鼓商角，失征，未若置而不鼓，五音自全。亦存情所以乖道，忘智所以合真者也。”昭文之鼓琴也，之枝策也，成云：“枝，柱也。策，打鼓枝，亦言枝。妙解音律，平公。”案：枝策者，拄其策而不。惠子之梧也，司云：“梧，琴也。”成云：“典籍，惠子善琴之文。梧者，止是以梧而之。”案：今成。德充符篇惠子云：“今子外乎子之神，乎子之精，倚而吟，槁梧而瞑。”案梧而瞑，善者有不之，枝策者有不之。上昭文鼓琴，亦兼承不鼓意。三子之知乎！皆其盛者也，故之末年。 崔云：“之於今也。”案：言昭善鼓琴，知音律，惠名理，三子之智，其庶乎！皆其最盛美者也，故之，於後世。唯其好之，以於彼，其好之也，欲以明之彼。宣云：“惟自以於人，且欲以於人。”成云：“彼，人也。”案：“唯其好之”四，承善者言。非所明而明之，故以白之昧。非人所必明，而欲共明之，如“石”“白”之，欲共明，而於昧，故曰“以白之昧”。白，又德充符、天下、天地、秋水四篇。成云：“公，人。六，弟子孔穿之徒，此，行天下，服人之口，不服人之心。”而其子又以文之，身成。郭云：“昭文之子，又乃文之。”成云：“昭文之子，倚其父，卒其年命，竟所成。”案：文之，中庸“太王、王季、文王之”也。所成者，不成其一技，而去道，仍是成。若是而可成乎，我亦成也。成云：“我，人也。若三子於人，遂自以成，而人於三子，亦可之成也。 ”若是而不可成乎，物我成也。若是而不可成乎？天下之成者多矣。知以我逐物，皆是成也。是故滑疑之耀，人之所也。是不用而寓庸，此之以明。司云：“滑疑，也。”案：道，而足以眩耀世人，故曰“滑疑之耀”。人必去之，其有害大道也。是不用己智，而寓常之理，此之以本然之明照之。以上言求道不容有物，得物之一端以道，不可成。

　　今且有言於此，不知其是乎？其是不乎？不，相，彼以矣。如人皆彼此之，今且有言如此，不知其我乎？我不乎？若求彼，而引不者，彼之不有乎？宣云：“是，我也。”然，言之。成云：“，也。”有始也者，有未始有始也者，成云：“未始，未曾也。”案：事端未露。有未始有〔一〕夫未始有始也者。事端，具事理。有有也者，有也者，言之有。有未始有也者，言未曾出。有未始有〔二〕夫未始有也者。出言之心亦未曾萌。俄而有矣，而未知有之果孰有孰也。忽而有有言者，有言者，然有者或情已竭，者或意未。是有者，者有，故曰“未知有之果孰有孰也”。今我已有矣，既有言矣。而未知吾所之果有乎，其果乎？未知吾所言之果有言乎，其果言乎？合於道言，不合有言言等。天下莫大於秋毫之末，而太山小；莫於子，而彭祖夭。天地我生，而物我一。文：“子，短命者也。或云：年十九以下。司云：‘兔毫在秋而成。'”成云：“秋，生毫毛，其末至微，故秋毫之末也。人生在於褓而亡，之子。物之生也，形不同，有小有大，有夭有。若以性分言之，不自足。故以性足大，天下莫大於豪末，莫小於太山。太山小，天下大；豪末大，天下小。小大既，夭亦然。是以大，各足之性乃均；物多，自得之唯一。”案：此漆所彭、也。但如前人所，妄作矣。其意太山、豪末皆中之一物，既有相千於太山之大者，太山不豪末等，故曰“莫大於豪末，而太山小”。彭祖、子，皆中之一人，彭祖七八百年而亡，彭祖不子等，故曰“莫於子，而彭祖夭”。我能天地，天地我生；我不必物相，物我一也。漆道精妙，醒世迷，欲其直指最初，各葆真性。俗子徒就文章求之，止益其妄耳。既已一矣，且得有言乎？何所容其言？既已之一矣，且得言乎？之一，即是言。一言二，二一三。自此以往，巧不能得，而其凡乎！成云：“夫以言言一，而一非言也。一既一矣，言又言焉，有一有言，二名斯起。後之二名，前之妙一，有一有二，不之三乎？三以往，有善巧算之人，亦不能得其，而凡夫之乎！”故自有，以至於三，而自有有乎！成云：“自，也。，往也。至理言，言名起。言以之有言，才言至於三。有言有言，枝流分派，其可乎！”焉，因是已。若其，惟有因任而已。此物之大小、人之夭之，得因任之妙。夫道未始有封，成云：“道不在，有何封域？”言未始有常，郭云：“彼此言之，故是非定。”是而有畛也。 言常，而後有畛域。言其畛：有左，有右，或袒左，或袒右。有，有，郭云：“物物有理，事事有宜。”文：“崔本作‘有有'。”俞云：“崔本是。下文‘存而不'，‘而不'。又曰：‘故分也者，有不分也；也者，有不也。'彼所分、，即此‘有分有'。然彼所、，即此‘有有'矣。”案：上言“有畛”，非畛也。俞。有分，有，分者，者剖。有，有，者，者群。此之八德。德之言得也。各所得，而後有言。此八也。六合之外，人存而不；成云：“六合，天地四方。妙理希夷，超六合之外，所以存而不。” 六合之，人而不。成云：“六合之，生所之性分。人其感，而之。既曰，亦可。”春秋世，先王之志，人而不。成云：“春秋者，代。先王，三皇、五帝。志，也。祖述、，章、舜，代，以典。人，利益，不取是非，於。”案：春秋世，有年以世事，非孔子所作春秋也。故分也者，有不分也；也者，有不也。以不分分，不。曰：何也？人之，存之於心。人之以相示也。相示。故曰：也者，有不也。不道之大，而後起。夫大道不，宣云：“可名。”大不言，使其自悟，不以言屈。大仁不仁，成云：“亭毒群品，泛心，譬彼青春，非仁也。” 大廉不，文：“徐音。” 成云：“知境幻，一可，物我俱空，何所？”大勇不忮。宣云：“客害人之心。”道昭而不道，以道炫物，必非真道。言而不及，宣云：“不。”仁常而不成，郭云：“有常，必不周。”廉清而不信，宣云：“外示然，中不可知。”勇忮而不成。成云：“ 舍慈而勇，忮逆物情，共疾之，必成遂。”五者□而向方矣。文：“□，崔音〔三〕，司云：‘也。'”成云：“，近也。”宣云：“五者本然通，今於而近向方，不可行也。”故知止其所不知，至矣。 成云：“智不逮，不知。知止其分，之造也。”孰知不言之，不道之道？不道，即上“不”。若有能知，此之天府。宣云：“然之中，所不藏。”注焉而不，酌焉而不竭，而不知其所由，郭云：“至理之，自然。”此之葆光。成云：“葆，蔽也。蔽而其光朗。言藉言以者非道，反以明之。”

　　〔一〕“有”字，集本。

　　〔二〕“有”字，集本。

　　〔三〕“”，文作“”。

　　故昔者於舜曰：“我欲伐宗、、胥敖，崔云：“宗一，二，胥敖三。”案人世篇：“攻枝、胥敖，。”是未舜言矣。南面而不然。成云：“然，怡貌也。” 案：同。又庚桑楚篇。其故何也？”舜曰：“夫三子者，成云：“三君。”存乎蓬艾之。存，在也。成云：“ 蓬艾，草。”若不然，何哉？昔者十日出， 淮南子：“十日出，使羿射落其九。”故援以喻。物皆照，而德之乎日者乎！”成云：“ ，也。欲蓬艾之，而伐使我，於至道宏哉！”、舜一。缺乎王倪曰：文：“倪，徐五嵇反，李音。高士云：‘王倪，人也。'天地篇云：‘缺之。'”“子知物之所同是乎？”曰：“吾乎知之！”郭云：“所同未必是，所不非。彼我莫能相正，故所用其知。”“子知子之所不知邪？”成云：“子既不知物之同是，自知己之不知乎？”曰：“吾乎知之！”郭云：“若自知其所不知，即有知，有知不能任群才之自。”“然物知邪？”汝既知，然物皆知邪？曰：“吾乎知之！成云：“不知我，亦乃不知物。物我都忘，故所措其知也。”然，言之。庸知吾所知之非不知邪？庸知吾所不知之非知邪？李云：“庸，用也。。何也。”案：小知仍未知，不知未必非。且吾乎女：民腰疾偏死，司云：“偏枯。”□然乎哉？案：言物不然。成云：“泥□。”木惴栗恂，文：“恂，徐音峻，恐貌。班固作。”猿猴然乎哉？三者孰知正？民、□、猿，孰知所正？民食豢，，野蔬。豢，家畜。孟子：“豢之我口。”麋鹿食，文：“，之所食。”且甘，文：“且，字或作蛆。雅云：‘蜈公也。'崔云：‘，蛇也。'”耆鼠，、二。耆，文：“字或作嗜。”四者孰知正味？民、、、，孰知所食之味正？猿，狙以雌， 文：“，徐敷面反，郭、李音偏。司云：‘狙，一名，似猿而狗，□雌猿交。'”麋鹿交，□。毛、姬，人之所美也，之深入，之高，麋鹿之。崔云：“，疾走不。”四者孰知天下之正色哉？自我之，仁之端，是非之，樊然，吾能知其！”文：“樊音。”文： “，也。”成云：“行仁履，益不同，或於我利，於彼害，或於彼是，於我非，何能知其分！”缺曰：“子不知利害，至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣：成云：“ 至者，妙之；神者，不之用。”大焚而不能，河、冱而不能寒，向云：“冱，也。”疾雷破山、振海而不能。若然者，乘，郭云：“寄物而行，非也。”日月，郭云：“ 有夜而死生。”而游乎四海之外。三句逍篇同，“日月”作“”。死生於己，郭云：“，故死生若一。”而利害之端乎！”缺、王倪二。

　　瞿子於梧子曰：“吾夫子，梧子，李云：“居梧下，因以名。”崔云：“名丘。”俞云：“瞿，必七十子之後人。夫子，孔子。下文‘丘也何足以知之'，即孔子名。因瞿述孔子之言而折之。崔非也。下文‘丘也汝皆也，予女亦也'，予者，梧子自。既‘丘女皆' ，又‘予亦'，安得即以丘梧之名乎？”人不事于，郭云：“自而理自，非而事之也。”不就利，不害，成云：“，避也。”不喜求，不道，郭云：“至。”有，，言也。或而不答，即是答也。有，有言而欲言。而乎垢之外。夫子以孟浪之言，向云：“孟浪，音漫，所舍之。”宣云：“畔岸貌。”李云：“略也。”成云：“率略也。”案：率略即略。言其大略。而我以妙道之行也。吾子以奚若？”梧子曰：“是帝之所也，“”，元作“皇” ，文：“本又作。”文云：“、皇通用。今本作。”成云：“，疑惑不明之貌。”而丘也何足以知之！且汝亦大早，文： “大音泰。”成云：“方此言，便妙道，下云云也。”卵而求夜，崔云： “夜，司夜，。”而求炙。司云：“，小，可炙。毛草木疏云：‘大如斑，色，其肉甚美。'”成云：“即，所。 ”案：二句又人世篇。予女妄言之，女亦以妄之，奚？成云：“何如？”旁日月，文：“旁，薄葬反，司云： ‘依也。'”郭云：“以死生夜之喻。”宇宙，子云：“天地四方曰宇，古往今曰宙。”文：“舟所覆曰宙。”成云：“，藏也。”郭云：“以物一之譬。”其吻合，吻，司云：“合也。”向音唇，云：“若唇之相合也。”成云：“分貌。”置其滑，成云：“置，任也。滑，也。向本作汨。，也。”以相尊。成云：“，，皂之。”案：此一。人役役，人愚春，春，徐徒奔反。司云：“沌不分察。”成云：“忘知照，春然若愚。”而一成。糅，千殊，然汨然，不以介，抱一而成精也。 物然，而以是相。文： “，也。”案：言於物所不然，但以一是相。予乎知生之非惑邪！音。予乎知死之非弱而不知者邪！，失也。弱失其故居，安於他土。之姬，艾封人之子也。成云：“艾封人，艾地守封疆者。”之始得之，涕泣沾襟；及其至於王所，崔云：“六侯僭王，因公王也。”王同筐□，文：“筐，本亦作匡，崔云：‘方也。'”食豢，而後悔其泣也。又借喻。予乎知夫死者不悔其始之生乎！郭云：“ ，求也。”酒者，旦而哭泣；哭泣者，旦而田。方其也，不知其也。之中又占其焉，而後知其也。、之。且有大而後知此其大也，死大，生是大。而愚者自以，然知之。自知之。君乎，牧乎，固哉！其孰真君上之乎？孰真牧圉之乎？可固陋哉！ 丘也，女皆也；予女，亦也。是其言也，其名吊。文：“吊音的，至也。，也。”云：“言人此言，以吊，遇大知其解矣。”世之後，而一遇大知其解者，是旦暮遇之也。解人得，世一遇，旦暮然。既使我若矣，若我，我不若，若果是也？我果非也邪？我若，若不吾，我果是也？而果非也邪？若、而，皆汝也。其或是也，其或非也邪？有是有非。其俱是也，其俱非也邪？我若不能相知也，人固受其。吾使正之？使我各偏，不能相知，旁人亦因之不明，是受其也。我欲正之，使乎？，不明之貌。使同乎若者正之，既若同矣，能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，能正之！使乎我若者正之，既乎我若矣，能正之！使同乎我若者正之，既同乎我若矣，能正之！然我若人俱不能相知也，而待彼也邪？同彼，我不信；同我，彼不服。立是非，彼我皆疑，人是非，更定，不能相知，更何待邪？言之益。化之相待，若其不相待。郭嵩云：“言物而，之化。若，也。是不是，然不然，在人者也。待人之是然，而是之然之，其待於人，而自是自然，一皆於其心，如下文所也。”和之以天倪，因之以曼衍，所以年也。成云：“天，自然也。倪，分也。曼衍，化。因，任也。，也。和以自然之分，任其之化，天年之性命。”案：此二十五字，在後“亦”下，今宣本移正。又寓言篇亦云：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以年。”何和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，是之乎不是也亦；然若果然也，然之乎不然也亦。成云：“是非然否，出自妄情，以理推求，幻，所是不是，所然不然。何以知其然邪？是若定是，是非；然若定然，然否。而今此之是，彼之非；彼之所然，此以否。故知是非然否，理在不殊，彼我更，妄分，故也矣。”忘年忘， 成云：“年者生之所，既同於生死，所以忘年。者裁於是非，既一於是非，所以忘。” 振於竟，故寓竟。”成云：“振，。竟，。寓，寄也。”案：理於，斯意寄於，不言也。瞿、梧三。

　　景曰：郭云：“罔，景外之微也。”文：“景，本或作影，俗。”“ 曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其特操？” 成云：“立志操。”景曰：“ 吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！影不能自立，待形；形不自主，又待真宰。吾待蛇、蜩翼邪！言吾之待如之。文：“ 音附。司云：‘蛇腹下，可以行者也。'”成云：“若使待翼而，待足而走，禽甚多，何蛇可譬？，蛇皮。翼，蜩甲也。蛇皮，蜩新出甲，不知所以，莫所然，化而生，待也。是知形影之，甲也。”案：言吾之所待，其蛇邪，蜩翼邪？二物有一定之形，此尚不甚相合也。以上寓言篇同，而繁互。所以然？所以不然？”成云：“待不待，然不然，天自，莫知其宰。”罔、景四。

　　昔者周蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，成云：“栩栩，忻貌。”自喻志！李云：“喻，快也。”自快其志。音。不知周也。俄然，蘧蘧然周也。成云：“ 蘧蘧，之貌。”不知周之蝴蝶，蝴蝶之周？周蝴蝶，必有分矣。此之物化。周、蝶必有分，而其入方，不知周、蝶之分也，周蝶可，蝶周亦可。此一而化矣。身法，五。物境。