帝王第七　郭云：“心而任乎自化者，帝王也。”　正郭非。“帝王”二字，活看。如徐鬼篇“□也，豕零也，是帝者也”之帝、德充符篇“而王先生”之王，若作字之，所帝王者，言修道之功，至乎其，帝王之相，寓言也。如非寓言，而言上古帝王治天下之道，上古之治天下者，莫於伏羲、神、帝。伏羲八卦，作甲子，教市易，而罟；神作耒耜，教稼，百草；帝制衣裳，造室，作五兵，半生征，致肌色□，五情爽惑：皆任知任事之尤者也。如篇中所言以己牛，游心於，不知何，食豕如人，然以形立，事任，知主，而此道以治天下，可臻羲、之盛，擅、施之，亦不能言其理矣。惟修道之寓言，通。帝王者，寓言乎篇中之 “太”。太二集合成和之名，和德之也。性篇云：“夫德，和也。”德充符篇云：“德者，成和之修也。”又云：“和豫通。”氏春秋云：“ 王者，天下之所往也，往通矣。”管子兵法篇：“通德者王。”是以王寓言和豫通而太也。文云：“ 帝者，也。”“者，也。”典，其疏云： “事，故之帝也。”篇中“桓之”，喻修道者所之，於集而太也。故“桓之”一段，可作“帝”字之解，而“帝王”二字，即太之寓言也。篇云：“，之大。”和，故太。太，大也。老子曰：“域中有四大，而王居一焉。”此以王寓太之大也。且也，太修道之，帝王天下人民之；太，所集，帝王尊，人民所；太莫，帝王之亦莫。故特寓之以篇也。可言，故篇即以此而 焉。

　　缺于王倪，四而四不知。物。　天地篇：“之曰由，由之曰缺，缺之曰王倪，王倪之曰被衣。”武按：“知 ”字篇中骨，通全篇，故首揭出，而之以“ 知主”。本之以己牛，三之淡，合漠，自然，四之游於有，五之不知何，食豕如食人，末之沌，皆不知主也。本之藏仁要人，二之式度，四之物疏明，五之神巫知，末之倏、忽，皆知主也。知北游篇帝曰：“彼其真是也，以其不知也。”始曰：“不知深矣，知之矣。”此，可然於本篇知不知之矣。缺因而大喜，行以告蒲衣子〔一〕。文：“子云：‘蒲衣八，舜以天下。'崔云：‘ 即被衣，王倪之也。'淮南子曰：‘缺道於被衣〔二〕。'”蒲衣子曰：“而乃今知之乎？而，汝。有虞氏不及泰氏。成云： “泰氏，即太昊伏羲也。”　淮南冥“然未及氏之道也”，其下云：“此之，倨倨，眄眄，一自以，一自以牛。”意此同。，古通伏羲。成泰氏即伏羲，本此也。有虞氏，其藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。崔云：“仁心以人也。”宣云：“非人者，物也。有心要人，系於物，是未能超出於物之外。”　徐鬼篇：“其形性，之物。”此之藏仁要人，其形性也；未始出於非人，之物也。泰氏，其徐徐，其于於，司云：“徐徐，安貌。于於，所知貌。”一以己，一以己牛，成云：“或或牛，人呼召。” 　天道篇老子曰：“昔者，子呼我牛也，而之牛；呼我也，而之。”呼牛呼，名也。名者，人也，非真也。故逍篇“人 名 ”。牛也者，物也。然秋水篇“物之之，人一焉”，是人亦物也。德充符篇“自其同者之，物皆也”，列子帝篇“和者大同於物”，佛之“差心”，“我相”，“生相”，均此也。其知情信，成云：“率其真知，情。”　秋水篇“是信情乎”，成云：“ 信，也。”此言其知之情。者，真也。知真，故所得亦真，下句一。其德甚真，郭云：“任其自得，故。”而未始入於非人。” 宣云：“同自然，毫物累，未始陷入於物之中。”　至人和同物，而非入也。入之者，其形性，凝於物，而心之累者也。此段重在知、德、性、真四字。自以牛，然有一真我在，是真德。彼仁要人，出人之，其知非信，曰得人，非真得也。

　　〔一〕“缺因而大喜，行以告蒲衣子”，王氏原刻及集本。

　　〔二〕王氏引文，王氏原刻。

　　肩吾狂接。狂接曰：“日中始何以女？ ”李云：“日中始，人姓名，者也。 ”崔本“日”字，云：“中始，人也。”俞云：“ 日〔一〕言日者也。左文七年、襄二十六年、昭七年、十九年。”肩吾曰：“告我：君人者，以己出式度，司云：“出，行也。 ”王念云：“式度，皆法也。，古字通。”　正焦云：“之式，之度，皆所以正人。 ”林云：“常之法式，理之制度，如三五常，皆所以正人也。”二如字，非不可通。天下篇云：“以理。”林“理”字亦合，似不必改。天篇云：“故夫三皇、五帝之法度。”如“ ”“法”互易，“法度”，亦所出入，足改“”之不必矣。且“”字於此最。名：“，裁制事物使各宜也。”文“度，法制也”，亦有裁制。上文“以己出”，裁也；下文“人孰敢不”，以其裁而之也。上藏仁以要人，此出法以制人，其治更出有虞氏之下。必如是，然後上不。人孰敢不而化！”狂接曰：“是欺德也。成云：“以己制物，物其真，是欺之德，非道。”　反映上文“其德甚真”句。 其於治天下也，涉海河，涉海而河。　文：“涉，徒行水也。”徒行涉海，非惟不，且必陷溺矣。河所以通海，今涉海以河，是倒道而行也，下“正而後行”之反喻。而使□山也。　此非□力所能也，下“乎能其事者”之反喻。夫人之治也，治外乎？用法，是治外也。正而後行，正其性而後行化。　言不治外而正。德充符篇：“正生以正生。”孔子曰：“其身正，不令而行。”乎能其事者而已矣。李云：“，也。”宣云：“不人以性之所。” 　正言不人以力之所不能，如使□山之也。天地篇：“治乎！官施而不失其宜，拔〔二〕而不失其能。”文子自然篇：“故人事，未不因其而用之也。有一功者一位，有一能者服一事。力其任，即者不重也；能其事，即者不也。”且高以避弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏之患，成云：“，。鼷鼠，小鼠。神丘，社。”宣云：“物尚有知如此。”　文： “，能反。鼷音兮。熏，香反。”而曾二之知！”曾是人之知。不如二乎！　言出己私意，立法制人。二知避害，曾是人不如二，而不知避治者之法乎！此答“孰敢不而化”。

　　〔一〕“日”字，王氏原刻。

　　〔二〕“拔”原作“援”，天地篇原文改。

　　天根游于殷，崔云：“地名。 ”　李云：“殷，山名。殷山之。”成同。至蓼水之上，李云：“蓼水，水名。”文：“蓼音了。”成云：“蓼水，在界。”遭名人而焉，成云：“遭，遇也。”武按：老子曰：“道常名。”此名人，即寓言道也。夫人而名，呼牛呼，不可者，上所“ 其知情信，其德甚真”也。大宗篇“夫道有 情有信”，故曰“名人”寓言道也。“名”亦本篇重要字，“知”字同全篇。名出於知，知名。首之自以牛，此之名人，四之有莫名，六之名不入，皆言名也，末以“名”之焉。曰：“天下。”名人曰：“去！汝鄙人也，何之不豫也！俞云：“：‘豫，也。'楚惜‘行直而不豫兮'，王注：‘豫，也。'此怪天根之多，何不也！ ”　正俞非。多方可之不，此遭初，下二，俞乃怪其多不，不免。雅：“豫，安也。”夫道在，老子曰：“者之。”今天根天下，其不安即在一“”字。彼人且名，奈何向之乎！所之在天下乎！宜乎名人斥之去，而辟其之不安也。以下至“感予之心”，明己之也。予方造物者人， 人，偶也，大宗篇。　正“人，偶 ”，非，正亦大宗篇。又乘夫莽眇之，成云：“莽眇，深。”按：清之若然。　文：“莽，莫反。眇，妙小反。 ”武按：逍篇“莽”，成云：“郊野之，望之不甚分明也。”文：“莽，莫郎反。”集音茫，亦茫同。成所郊野之色者，也，草色也；望不明者，莽也，茫茫然也。就地言，用“莽”；就高空言，用“莽眇”。庚桑楚篇：“ 藏身不深眇而已。”博雅：“眇，也。”然莽眇者，望之不甚分明之深也。此句“藏身不深眇 ”之同，下句，下文“游心於淡，合於漠” 之喻。“漠”字，文“通幕”。程大昌北 “幕者，漠也”，言望之漠漠然也，即望之不甚分明也，亦即莽之也。以出六之外，成云：“六，六合。”而何有之，逍篇。以之野。崔云：“，也。”　文：“，徐苦反。，徐力党反，李音浪。”武按：此上句，下“ 物自然而容私焉”之喻。有者，也。文子道原篇“ 所者，不先物也”，即 物自然之，而己不先也。有私，必私欲所蔽塞矣。必私焉，然後心能，故曰之喻也。汝又何帛以治天下感予之心？”帛，徐音，未何字。崔本作“”，之。　帛依崔作“”，去句末“”字，否不。俞作，以“假”之，又有“假”“暇” 者，均不。徐音，彼必有所本。音同通。者，才也。言汝又有何才以治天下感予之心？如此，上“汝鄙人也”相。鄙者陋也，鄙陋，才也，似合。此“心”字，全篇主。凡篇中所言道德、、情知、名，皆之于一心，文分反、正以之。其反，藏仁要人，己出式度，私心也；天根以鄙人而天下，妄心也；向疾明而勤，怵其心也；神巫而心醉，迷其心也；感善待而，亦心之妄也。其正，泰氏之徐徐于於，率其真心也；接之正而後行，正其以己出之私心也；名人游心於淡，老聃游心於有也；子之太莫，之游心於淡可，之游心於有亦可；人之心若，而之以沌其心焉。子之，心也。前六篇所，亦心已矣，然或一隅而未及其全，故此篇特就心之反正，修之次第而之，以篇之殿焉。子之其道，於此篇之矣。又。名人曰：“汝游心於淡，合於漠，物自然，而容私焉，宣云：“不用我智。”而天下治矣〔一〕！”上二段，明有以治天下，即私心主知，非正而後行也。此段即申正而後行之，淡合漠，自然而私，即正而非治外也。知北篇云：“相乎！澹而乎？漠而清乎！”心淡而漠清，不藏仁以要人也。物自然，不出式度以制人也。仁者有，私也；法必己出，私也。私焉，不治天下而天下治矣。游心於淡，合於漠，全篇精要，然有先後之分：必先能游心於 淡，然後能合於漠。如篇中之徐徐于於，情信、欺、私，篇末之四，即游心於淡也。合於漠之致，即下“神巫”之太，太二交合成和之也。故“心”二句，“神巫 ”之。彼方由入深，逐敷，修道之明。“ 天下”二字，道家喻全身，言之下，足之上也。玩“神巫”“ 天壤”“地文”，及“於踵” ，即明此言未理。本多寓言，就修心立，乃方以外之言也。其中所君、、臣、民，各有寓意。老子五千言，意亦如之。若徒就文句之之，多不合情理。此已於篇正及之矣。

　　〔一〕“而天下治矣”五字，王氏原刻及集本。

　　子居老聃曰：成云：“姓，字子居。”案：即朱，寓言篇注。“有人于此，向疾梁，往敏疾，果。　正向，如易系“其受命也如向”之向。疏：“如向。”言其人用知敏疾如向之，任事如梁之而不。物疏明，事物洞，疏通明。　正史“疏房、床第、席”，索：“疏，□也。”篇“周疏”，李云： “疏窗外通。”武按：室窗疏，所以通明也。句其於物理洞，如窗疏之通明也。上句言用知任事，以向梁喻之；此言明物，以疏窗喻之。若如注， “”“疏”，“明”“洞”。道不倦。求知也。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于人也；胥易技系，神怵心者也。言此其人，如胥之易，如技之系，徒役其形心者也。郭藩云：“胥徒，民徭役者。易，治也。胥易，胥徒供役治事。技系，若王制‘凡技以事上者，不事，不移官'，是技所系也。”“ 正注非。文王世子篇：“小正，大胥之。”（注：“ 大胥掌士之版，以待子春入，舍菜合舞，秋合。”）又云：“胥鼓南。”（注：“胥掌以六之正舞位。”）周天官：“胥十二人。”（注：“胥如。其有才知，什。” 疏：“ 周室之，胥者多。若大胥、小胥、胥之，不什，皆是有 才智之。”又云：“徒使役，故一胥十徒也。”）然胥才智而，徒使役，任各分。郭“ 胥徒徭役”，非也。且句言胥，以其有才智也，不必涉及徒。“易，治也”，亦非。祭：“易抱南面，天子卷冕北面。有明智之心，必其志焉。”（注：“易，官名，周曰大。大主三兆、三易、三之占。”）此，胥必精舞之技，易必精占卜之技，皆技所系而不能移，故曰“胥易技系”也。子所言之人，以有才智而勤，何胥易以才智技所系乎？徒苦其形，怵惕其心耳。形怵心，反上“游心於淡”二句。且曰虎豹之文田，以文致。猿狙之便、捷也。之狗藉。司云：“ 藉，系也。”按：猴、狗以能致系。二亦天地篇。　正藉系，似事不合。凡狗一受，恒依主人，不系也。名：“藉，咀藉也。以藉牙也。”狗田之久，必不猛所咀藉也。上胥易以人喻，此以物喻；上喻形，此喻生。如是者，可比明王乎？”子居蹴然曰：“ 敢明王之治。”老聃曰：“明王之治，功天下而似不自己，成云：“人功成不居，似非己之。”　不以己出式度也，私也。化物而民弗恃，宣云：“，施也。 ”成云：“百姓不君之能。”　不藏仁以要人也。民弗恃，非民孰敢不之治可比矣。有莫名，宣云：“似有，而能名。”　老子曰：“太上，下知有之。”本徐鬼篇“人包天地，及天下，而不知其氏”，此同。使物自喜，成云：“物各自得。”　物自然，不出式度以制之，物自喜矣。立乎不，宣云：“所存者神。”　之野，自其崖。而游於有者也。”宣云：“ 行所事。”　自篇首至此，分四，其意不出“反正”二字，每又自有反正。第一藏仁，似治矣，而非正；泰氏之徐徐于於，正也。第二以己出法，治外也，制人更下于要人。於此提出“正而後行”，以下二。 第三申正之。第四子所言之人，亦治而非正，故老子辟其神怵心。至“功天下”、“化物”二句，申“行”字之，至此而後化行也。而其要，在游心於淡，合於漠；惟其能淡合漠，然後能立于不，游於有。此均于“神巫”之。玩此四，反正相，外相，相，先提後，先伏後彰，似，皆互相明也。

　　有神巫曰季咸，列子帝篇云：“有神巫自，於，命曰季。”知人之生死存亡，福夭，期以月旬日，若神。或或月或旬日，不神。　“知”，主要字。任知必。人之，皆而走。宣云：“惟恐言其不吉。”　首任知要人，而人始；第二，任知制人，而人不敢不；此任知惑人，皆而不。前後分，相映射。列子之而心醉，向云：“迷惑於其道也。”　以知道，以文，而不知其知非真也。以告子，列子作“邱子”。司云：“ 名林，人，列子。”曰：“始吾以夫子之道至矣，通篇所者道也，至此方明，出“至”字。帝王人之至，此不道，乃道之至，以帝王之相。又有至焉者矣。” 郭云：“季之至，又於夫子。” 子曰：“ 吾汝既其文，未既其，而固得道？成云：，授。既，也。吾比授汝，始文言，於其妙理，全未造。汝固文字，言得道邪？”按：列子 “既其文”作“其文”，湛注引向秀云：“由文，道以事彰。有道而事，有雌而雄耳。今吾汝，深不同，文相，故未我道之也。此言人之唱，必有感而後和。”　正成固“固”之固，非。向注。此承“道”字。言吾平日汝所言者，乎道之外文，而未乎道之也。汝得吾所言之文，遂自以得道之乎？句本明 ，成、向注，反令人迷眩。下“天壤”“太”，即示之以也。雌而雄，而又奚卵焉！郭云：“喻列子未道。”　正此以雌喻文，以雄喻，以卵喻道。言有文而，安得道？之有雌而雄，安得卵？而以道世亢必信，而，汝也。信曰伸。言汝之道尚，而乃世亢，以求必伸。列子“亢”作“抗 ”。　正信伸，非。如上“ 其知情信”之信，也。淮南“文者所以接物也”，言汝以吾前汝所既之文道，所以接物者也，遂出而世亢，以必可得世人之情矣。不知世人其情非信，故反所惑也。夫故使人得而相汝。故使人得而之。文者章於外，故使人得而以惑之。，以予示之。”明日，列子之子。出而列子曰：“ 嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以〔一〕旬矣！吾怪焉，灰焉。”宣云：“言焰。”　下。列子入，泣涕沾襟，以告子。子曰：“吾示之以地文，列子注引向云：“然若土也。”　正注非。此示以地之文，非示以然之土也。易卦：“坤地，文。”“地文 ”二字本此。史注：“文也。”故草木之萌勾茁，敷，水流地上，漾成，天下降，地上，皆地之文也。譬泰岱之，生於石罅，於太清，寸而合，不崇朝而天下。人身之亦如之，于玄牝，於泥丸，然後周流一身，或息。此段言初功，於下，有待上，故以地文喻也。萌乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不不止'，之。罪□，文作□，云：‘山貌。'震即之之。不不止者，不不止也，故以□乎形容之，言山同也。今罪作萌，止作正，失其矣。文，崔本作‘不不止'，列子同，可以正。”按：列子注引向云：“不，亦不自止，枯木同其不 ，死灰均其寂魄，此至人感之也。”　正“萌”“震”“ 正”，均不。俞“不不止，以□乎形容之”， □，山貌，形容不可也，亦可形容不止乎？理恐通。萌，承地文，如草木之始萌芽也。在此，重要，上既承“地文”，下之“不震不正”，“杜”字“ ”字，皆此字生。如作“□”，所取矣。震，易卦“ 也”。正，雅“也” 。有主宰，佛“所住而生其心”之住同。又如孟子“必有事焉而勿正心”之正，朱注：“正，期也。”就地文言之，草木初萌，不之以助；如勾茁，不正之使必直。又不期以必生，如名人所 “物自然”而已。以喻者，初萌，心不可於物以之，然亦不可有著心，即不主宰之也，即所住也。此不正之一也。又不可有希望心攀心。希望者，期也；攀由希望而生。此不正之又一也。循是以，即上所“游心於淡”也。萌乎者，神初萌，有，故用“乎”之疑。季之，其未萌有，其已萌不震不正，未有萌之，疑而不明，故曰“怪”“灰”也。是殆吾杜德也。成云：“杜，塞也。” 列子“”作“”，下同。注引向云：“德不，故曰杜。”　德充符篇云：“德者，成和之修也。” 修和已成，方之德。此和初萌，尚德可言，故曰“杜德”，言德塞而未也。然德杜，而已萌，故季得之。而未德，之列子文而未也。子此境界，如回坐忘，南郭子綦我，故季曰“死”，曰“弗活”也。此明游心於淡一。 又。”亦也。明日，又之子。出而列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“ 全”作“灰”。作全。吾其杜矣。”宣云：“杜中，有。”　前其萌而未之，此其之，故曰“有生”也。列子入，以告子。子曰：“吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆之功矣。 比地之文，不外乎！”按：郭注“地之”作“之地”， “外”作“卵”，是字。昔人郭向注，殆不然，此得毋近是乎？　正壤，柔土也。曰壤。“地 ”言“壤”者，明非砂石斥不毛之，草木各物，皆易萌芽生息也。就人言之，象天，足方法地，故足一身之天地。庭云：“口天精神，足地生命。”以人之息入出起迄，定天地之也。“天壤”二字，本四段之。自“地文”至“ 有九名，此三焉”句，明“ 壤”字；“未始出吾宗”段，方“天”字。名不入〔二〕，列子注引向云：“任自然而覆，名皆物。”按：郭注“”下，作“ 天玄，而名利之皆物矣”。　正淮南原道 “天下之圈，名同居”，注：“ 名，爵之名也。，之也。一曰仁之功也。”又本“ 是故生，死，不聚而名不立”，注：“，也。”皆以爵利名，近是矣，然不足以概本。天壤之，惟道名，以形也。有形有，有有名。乎非，亦乎非名。淮南所“天下之圈，名同居”者，言圈惟名，他物也，但以功名利限之乎？如夷、、光之殉名，殉仁之名，非爵功之名也；仁之，非利之也。然自有道者之，彼夷、之名，皆亡身不真，足以生性，是以不入也。且呼牛牛，呼，人之名亦不入也；忘肝，耳目，肢，本身之亦不入也。故曰“名不入”。若然者，能如老子所“ ”“”之候也。然後可以於踵，再焉，然後洋溢於天壤，而太莫矣。此游心於淡二。而於踵。宣云：“一段生，自踵而。”　大宗篇云：“真人之息以踵。”田子方篇老子曰：“至，至赫赫。出乎天，赫赫乎地。者交通成和，而物生焉。”慎子曰：“天地相去八四千里，和之在其中。四二千 已上位。冬至之候，於地，一上升七千里。至六，上升四二千里，而至位。”又曰：“天地之所以能久者，以其中有，下降而生；中有，上升而生。二者交通，合太和。”武按：慎子乃本老子之而之，又本慎子之，著法一，言人身之，其一夜之升降，天地四之相。因按月令候，言之方，以，修家之秘法焉。此亦以天壤之升降，喻人身之升降。以壤喻踵，庭之地也。於踵，即老子所言“赫赫乎地”也，亦即慎子所言 “冬至之候，於地，一上升”也。冬至之候，在易震卦，一初生之也。大宗篇“ 真人之息以踵”，彼注，此有。彼言真人呼吸之常息，此言身中之初。然人之呼吸以肺，家以丹田，所呼吸也。其身中二，於，而聚于丹田。此功候，亦非可。至於踵，可以踵息矣，然非真人不能也。前段之初萌，此段之正，上而及於天矣。是殆吾善者也。宣云：“ 善即生意。”　“善”字本于易。易系云：“一一之道。之者善也，成之者性也。”前之初萌，此之。又。”明日，又之子。出而列子曰：“子之先生不，文：“皆反，本又作。下同。”　正如字，下“”字“衡”字相。月令仲夏之月云：“是月也，日至，，死生分。 ”注：“者，方盛，欲起也。”前言人身之天相，此於踵之，之赫赫于地之也。身之方盛，其欲起而相，故不也。吾得而相焉。，且相之。”列子入，以告子。子曰：“吾示之乙太莫。列子 “”作“朕”，之。注引向云：“居太之，浩然泊心，玄同方，莫其。”按：郭注“莫其”，作“故莫得措其也”。　正仍作“” ，方上“不”、下“衡”字相 。淮南言：“故神制形，形神。明用，必反神，之太。”注：“，也。”反神，神制形，即神也。神之太，此“ 太莫”之同。易曰：“不之神。”是神之用也。“”注“”者，太乃二和之名也。文子上仁篇：“天地之，莫大於和。和者，。”列子天瑞篇：“和者人。”慎子二者合太和。此，此太之所由名也。和，，，何有？故曰“太莫”也。篇中所言之莽眇、、、，皆形容太者也；而游心於淡，篇末所言之，修太之下手工夫也。能淡能，然後能合於漠，合二而漠之和，即太也。是太之也，莫大焉，位莫焉，用莫神焉，莫焉，帝王之有同符焉。故本篇名之曰帝王，重於太也。是殆吾衡也。宣云：“衡，平也。”列子注引向云：“往不平，混然一之。”按：郭注同。　之初，有盛衰多少，每不能平，故必平之使平以成和。和之，太也。季咸其平之之，正平之之，固尚未平也，故曰“先生不”。桓之，止水之，流水之。有九名，此三焉。列子“桓之”作“旋之潘”，注以作“蟠” ，云：“，大。桓，桓也。蟠，洄流也。言大桓，其水蟠洄而成泉。”有九名者，桓、止水、流水、水、（雅：“水出也。”）沃水、（水泉上溜下。）水、（水泉旁出。）雍水、（河水出，入也。）水、（水流行也。）肥水。（水所出肥。）是九，皆列子之文。成云：“水心，止物，或桓，或凝湛止住，或波流湍激。多不同，而玄默心一也。”　正此各注都不得解。就列子文，“潘”不，改“蟠”，非也。管子五篇“潘渚”，注：“潘，溢也。”言桓之水，溢出而赴於也。此自作“”，方上下文相。徐鬼篇“水之守土也”，勉道云：“ 言水之守土，定不 移也。”管子度地篇：“水出地而不流者命曰。”水性就下，不赴海，所向，不高地；至停而不流，故曰“ 守土也”，知乎土之下也。此桓之水，其而守者，亦惟之。水之所曰，以喻之所曰太；水之守，喻人之守也。，“大”，且“桓”，非也。桓之水，是尚未也。，之大者，非海不容，未之水，安能容其桓乎？本外物篇 “灌守”，李云：“皆小也。”庚桑楚篇云： “常之，巨所其，而□之制。”此不待注，而知小矣。所桓者，也。小桓小水，波亦小，以喻中段杜德方始，其小也；於踵，其小也。小，慎守之。盛，合和而太矣。止水，喻首段似萌非萌，不震不正，和德杜之。流水，喻末段盛，洋溢天壤，合和，一流行，是太，之之水而也。有九，止取可喻本者，故曰“此三焉”。流水□洄，地文也，取以喻，既照“地文”“壤”字，兼上三段作收束，使不散漫。又。”明日，又之子。立未定，自失而走。子曰：“追之！”列子追之不及，反以子，曰：“已矣，已失矣，初距，所，故曰“”也。追之近，能而不能及，故曰“失”也。吾弗及也。”子曰：“吾示之以未始出吾宗。深根冥，不出吾之宗主。　正天下篇“以天宗”，此“宗”字，承上“天壤”之天字，暗伏下“其所受於天”之天字。上各段未及天，此申之。本所天者，自然也。未始出吾宗者，言未始逸出於吾所宗自然之天也，即上文“物自然”之。生篇言至人“其天守全”，又“人藏于天”，在宥篇“神而天” ，皆不出宗之也。下句，即物自然而，乃申此句，兼作物自然之例也。吾之而委蛇， 成云：“委蛇，貌。”郭云：“心 而物化。”按：列子“委蛇 ”作“猗移”，同。　反映列子世亢。“”字重要，下“”字伏根，且承上“太”。太之和。人世云：“者，而待物者也。”者，太之也。委蛇者，如蛇之行，或左或右，委婉曲屈，以喻太之，或而，或而，所不可也。此句下“弟靡”“波流”二句而之。 不知其何，向云：“ 泛然所系。”按：郭注同。　不知主，故不知其何。反映神巫主知以相人，有而。下“食豕如食人”，即明此句。因以弟靡，文：“弟音。弟靡，不之貌。”文云：“正字通弟作□。後字亦因之，而于古有也。篇弟字下，有徒回反一音，云：‘弟靡，不貌。'正本此。列子作‘茅靡'。”　正崔云： “弟靡，伏也。”武案：天地篇云：“兄、舜而弟之哉！”宣云：“言不肯、舜居先而己後之。 ”此，故弟有。靡，也。弟靡者，而其後也。列子作“茅靡”，言茅而靡，弟兄而，其同也。音，作不貌者，非也。此就而委蛇之。因以波流，崔本作 “波”，云：“常之。”王念云：“崔本是也。蛇、何、靡、。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。，古亦音徒何反。”　正弟靡即，此作“波”，矣。本於四字句，多者嫌平板，往往以救之。亦自然之音，取其和口而已，非如後世之，不可出一定之也。若必字字指古某音，既非古人口授，何定之？是以明、清以，古音者，如聚，莫衷一是也。如王、俞等之於本，其字音，非不勤且博也，然徒斤斤焉辜於一字半句之，而于文之全理正，反不深究，故所者，恒于本，已於上之各篇，逐正之矣。即如此，五字者三句，“不知”句上，因以句，而以 “故逃也”短之句，住其，使峭峻，非不患平板，且起伏之致。而四句之末字，平仄相，，何以救之乎？如必改“流”“” 以合，上，他所取，徒 犯之嫌而已。刻意篇“人之生也天行，其死也物化，而同德，而同波”，以本段：生也天行，即未始出其宗也；而同德，德而，地之德也。吾故曰弟靡就也。而同波，德而健，天之行也。波之流似之，故此句系就而委蛇之。二句分含天地之德，即分上文“天壤”二字之也。故逃也。”成云：“因任前，曾，千化，非相者所知，故季逃逸也。”按：列子注引向云：“至人其也天，其也地，其行也水流，其湛也嘿。嘿之於水流，天行之地止，其於不而自然，一也。今季咸其居而坐忘，即之死；其神而天，即之有生。苟心而〔三〕感，升降，以世量，然後足物主，而耳，相者之所哉！”　前季言“不，得而相”，其，初，未和，哉其不也。及後，已充，已和而太，如易所“不”之神矣。前之“得而相 ”者，此不知所以相之矣，故逃也。此系借神巫相人，喻修道次第，道家工夫之明，篇之，非真有巫如此之神也。然後列子自以未始而，成云：“始丘道深，自知〔四〕未。”　今子所示之，然後自知既其文，之未也，故而求既其。下文，求既之明也。三年不出，不敢世亢。其妻爨，向云：“辱。”　正妻爨，有何辱？本亦未涉及辱，向非。此重在食豕，妻食豕，因而之爨也。食豕如食人，文：“食音祀。”郭云： “忘也。”　正此“不知其何”之。其不主知，上文自以牛同。於事，不近世事。　而委蛇而已。下“事任”伏。 雕琢，成云：“雕琢之，悉皆屏除，于素。”　昔之雕琢者，今去而，即去文而 也。然以其形立，然偶。而封哉，文：“而，崔‘貌'。哉，崔本作戎，云：‘封戎，散也。'”李云：“ 崔本是也。列子作‘□然而封戎'。六句人、，、立，戎、，各自。”　正注非。成云：“封，守也。”武按：生篇云：“其天守全，其神，物奚自入焉？”又云：“死生，不入乎其胸中。”天守全，封之也。物之曰，死生等，可矣，能封吾而守之，故神，而然之物，死生，自自入矣。此列子已既其，涉，而能不出其宗矣。一以是。宣云：“道加也。引季、子事，明帝王己，立於不，不可使天下得相其端，以智。其取意微妙。”以上引五事。　正此句系收上文列子神巫而心醉，以告子曰“始吾以夫子之道至矣，又有至焉者矣”各句。列子告，大有向神巫，不能子之意，今而後方知己未始，不再他慕，而一以是道矣。于此可以知文接之密。至注中“明帝王己”等，於本文意，尚隔膜。文之真意，前“故逃也”句注末段。

　　〔一〕“以”上原有“可”字，王氏原刻及集本。

　　〔二〕“入”原“久”，王氏原刻及集本改。

　　〔三〕“而”原“”，王氏原刻改。

　　〔四〕“知”原“如”，王氏原刻改。

　　名，成云：“，主也。名之主。”　正注中“”字。名以知生，知主，凡知所生之名，皆之，不限於也。文子符言篇此四作老子。此句篇中各“名 ”字。府，之府。　德充符篇“人不，用知”？故出於知。 事任，郭云：“付物使各自任。”　上“於事”。知主。文：“知音智。”成云：“不智以主物。”　正成非。言不知主，非言不物主也。此句重要，上三句之主，兼篇中“知”字。如藏仁，出法，胥巫之技，倏、忽之，皆主知也。主知神怯心，不帝王矣。知如字。，悟真源，冥。　正非“悟”之，乃上“未既其”之也。既，也。“”，即既其也。 “出六之外”，“之野”，“立於不”，“合於漠”，“太莫”各句。而朕，崔云：“ 朕，兆也。”成云：“朕，也。晦光，故朕。 ”　“乘莽眇之”，“何有之”、“游心于淡”、“游於有”各句。其所受於天，而得，全所受於天，而自以得之。　功天下，化物，不出其宗，即其所受於天也。容私，似不自己，民弗恃，神巫得而相，即得也。亦而已。郭云： “不，不能任群。”　道名形，也。老子最精要之曰“致”，本最精要之曰“道集於”，曰“者，而待物者也”。心不，不集而神不凝，何能合和太而成道？故老、千言，亦而已；本篇四“”，亦而已。故此句不收本篇及本，即收、老、、列一切言，亦不可。至人之用心若，郭云：“物而情。”　篇中“心”字。不不迎，而不藏，成云：“，送也。物感斯，不以心，既、迎，有情於匿哉！”　文子符言篇：“者不迎，去者不。”故成送。此二句，承“”字。淮南原道：“夫水之於形接也，不知故，而方曲直弗能逃也。” 前安：“清水明，不可以形逃。”夫不知故，即不不迎，上所“亦而已”也。方曲直不可以形逃，即而不藏也。故能物而不。成云：“用心不，故害。”此段正文。　文子真篇：“是故人若，不不迎，而不藏，物不。”淮南冥：“故若，不不迎，而不藏，故化而。”武按：音升，文“任也”。言能任物取照而不致也。世袁羊曰“何明疲於照”，可明斯。此喻人之心，不名，不府，不任事，不主知，物，故化而也。

　　南海之帝倏，北海之帝忽，中央之帝沌。文云：“倏、忽，取神速名。沌，以合和貌。神 速〔一〕譬有，合和譬。”崔云：“沌，孔也。”　文：“倏音叔。，胡本反。沌，徒本反。沌，李‘清未分也'。”武按：此喻明不知主之。沌不知主之正面，倏、忽，其反面也。倏忽相遇於沌之地，沌待之甚善。 沌未始出其宗，之而委蛇。倏忽沌之德，曰：“人皆有七，以食息。此有，沌之，以道言之，即生主篇所“官知止而神欲行”也。之。”日一，七日而沌死。郭云：“ 者之。”此段喻意。

　　〔一〕“神速”，原作“倏忽”，文引改。