大宗第六 　本篇云：“人效之。”效之言也。又云：“吾乎！吾乎！”以道也。宗者，主也。

　　　　　　正天下篇“以天宗”，此所“大宗”者。天道篇云：“夫明白於天地之德者，此之大宗大本，天和者也。”和大宗也。然易“一一之道”，本篇“，之大者也，道者之公”，言道之公名也。田子方篇“者交通成和”，者，也。此，之公名道，之相合和。是和乃道之也，故天道篇和大宗，即道大宗也。子何故天宗，而道大宗？老子曰“人法地，地法天，天法道”，法者，也，即人地，地天，天道也。本篇“夫道”，道“生天生地”。夫天既法道，道既生天，天宗，道大宗，又何疑乎？且“夫道”“於上古不老”句，指道言之也。篇末“吾乎”下，亦有此句，其所吾者，亦指道言之也。而天道篇“大宗大本”下，所引“於上古” 句，概本篇末同，所言和大宗，道大宗，尤明矣。由以上所，此所大宗者，道也；所大宗者，以道也。

　　知天之所，知人之所者，至矣。知天之所者，天而生也；凡物皆自然而生，其自然。　天地篇：“之之天。”夫“之”者，即其所循天之理，因乎自然，而不以人也，如下所“真人不逆寡，不雄成，不士”等是也。故此所“ 天之所”，即下真人之所也； “人之所”，即下狐不偕人之所，而乎其者也。提於此，以下文。刻意篇“恬淡，乃合天德”，生篇“形全精，天一”，即天而生 也。以“恬淡”而至 “形全精”，下所真人之所亦可以此八字概之。 知人之所者，以其知之所知，以其知之所不知，其天年而不中道夭者，是知之盛也。其知，音智。不知，智得所。郭云：“知人之所者有分，故任而不也；知人之所知者有，故用而不也。故所知不以涯自困。”　明此知之盛，而非知之真也。物云：“故知止其所不知，至矣。 ”生主云：“吾生也有涯，而知也涯。以有涯涯，殆矣。”夫人之所者事也，事之能者知也，事涯，故知亦涯。所知人之所者，因有人之形，故群於人，而不人以，知人之所也，即下文“ 人徒”也。所其知之所不知者，言知乎其所能知，不知其所不知者，是不以有涯涯也，得其天年而不殆矣。若狐不偕人，知人之所，而不知其不知者，故除箕子徉狂免外，皆死蹈河而中道夭也。然，有患。成云：“知盛美，有患累，不若忘知而任也。”　正知盛矣，然未能登假於道，非真知也，故不能患。夫知有所待而後，其所待者特未定也。成云：“知必境，非境不。境既生不定，知亦待常。唯境、知忘，然後患。”　正注非。下文 “若化物，以待其所不知之化已乎！且方化，知不化哉？方不化，知已化哉”？即此文之。欲知已化，必待已化之，其知然後；欲知未化亦然。故曰“知有所待而後”。未化，生也；已化，死也。死生命也，人何能定？故曰“特未定也”。庸知吾所天之非人乎？所人之非天乎？成云：“知能用，非自然。是知天之人，理二，故天即人，人即天。所吾者，生自。此泯合天人，混同物我也。”　正注非。其所待者既未定，吾之所知者能必其真？吾所天理者，或于人；吾所人者，或反合于天理矣。如狐不偕等之死，彼必自以知之真而死之矣，安知其行名失己， 忘身不真，役人之役，而不自其者哉？物云：“庸知吾所知之非不知耶？庸知吾所不知之非知邪？”意正此同。且有真人，而後有真知。郭云：“有真人，而後天下之知皆得其真而不可。”　真知，知之盛一。知之真者，不于人之。何真人？此句下“古之真人”四。古之真人，不逆寡，任物，寡少，不逆忤。　逆，不也。天地篇：“是玄德〔一〕，同乎大。”大，即一所逆也，尚何寡之逆乎？不雄成，不以成功自雄。　徐鬼篇“成固有伐”，雄成之也。此常人之情也，真人不。老子曰：“不而成。”又曰： “以其不自大，故能成其大。”不自以大，即不自以雄也。本篇：“不也，不成也。”物：“其成也，也。”夫成如一，尚何成之雄乎？ 不士。成〔二〕：“夷而士自，非招致。”　正注非。庚桑楚篇：“至知不。”真人然後有真知，即至知也，故不士。 若然者，而弗悔，而不自得也。成云：“天已，曾悔吝之心；分命偶，不以自得美。”　正夫知有所待而後，若知之所待者已成去，亦不追而悔之，此家所“去心不可得”也。若如其所待而知，亦不自以得，此不雄成之同，家所“在心不可得”也。上文所者，未也。不士，家所“未心不可得”也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不。是知之能登假於道也若此。危生死，不以介。其能登至於道，非世之所知也。　知能登假於道，斯真知，非盛也。古之真人，其不，成云：“思想，故寐寂泊。”其，郭云：“所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”　老子曰：“ 味味。”又曰：“五味令人口爽。”王弼注：“爽，差失也。”故不甘食。其息深深。李云：“息之貌。”真人之息以踵，成云：“ 踵，足根。”宣云：“呼吸通于泉。”　泉穴，一名地，在足心陷者中，屈足卷指宛宛中。庭云：“三之中精深，九微之幽且。口天精神，足地生命，手人把盛衰。”武按：人恃息以生，道家生，故息。息由口鼻出入，故天精神之，之既久，其息深深，下聚于丹田，因而通于足之泉穴，所“地生命”也。此，足以真人踵息之。考足少，斜小指足心泉穴，循踝之後，入跟中，上□，出廉，上股後廉，直脊，，肝膈，入肺中，舌本，循喉。然息由口喉，入肺，至足踵，固自有以通之，踵息之，非不可能也。以上真人一。人之息以喉。宣云：“止於之。”　正“”倒，作“”。恚言篇：“（平）者，音之也。”又云：“小而疾薄，疾，其合利，其出易。其大而厚，，其出，故重言也。”武按：，在咽喉之旁，能能收。食入收掩其喉，音出，故曰“音之”，乃喉之也。平人之息，吸由口鼻，而入於肺，由肺呼出。然人之息以肺，此以喉者，特言其息之耳。然使肺而不通，亦以喉息矣。屈服者，其嗌言若哇。屈服，人所屈。嗌，喉咽也。嗌，之未出；言，之已出。吞吐之，如欲哇然，以之人。　文：“嗌音益。哇，反，崔一音於佳反。文云：‘也。'”其耆欲深者，其天。情欲深重，神。　耆嗜同。以上真人二。古之真人，不知生，不知死；郭云：“化。”其出不欣，其入不距；文：“距，本又作拒。李云：‘欣出生，拒入死。'”　文：“欣音欣。距音巨。”然而往，然而而已矣。成云：“然，系 貌。”　文：“，李音悠。向云：‘然〔三〕心而自之。'”不忘其所始，不求其所；宣云：“知生之源，任死之。”　不忘其所始，德充符篇“ 保始”之同。始者，指道也；保者，守而不忘也。彼句下。命之者天也，任而安之，有心以求，以人助天也。受而喜之， 宣云：“受生之後，常自得。”　正注非。如注受生自得，上文“其出不欣”，下文 “不生”矛盾。此承上句“始”字。始指道也，故曰 “受而喜之”，下文“不以心捐道”一意相承。忘而之。宣云：“忘其死，而於天。”　正此承上“不忘其始”，其始也。之孔子之“克己”，孟子之“收放心”，人欲除天理自矣。是之不以心捐道，不以人助天。是之真人。郭云：“物之感人，人之逐欲，天理矣。真人知用心背道，助天生，故不也。”俞云：“郭注，捐疑之。”　正省上下文，“捐”字不。文：“捐，□也。 ”上文“不忘其所始”，“受而喜之，忘而之”，即不以心捐□其道也。不以人助天者，承上“不求其所 ”。求其所者，人以求之也，之宋人助苗之也。苗，天也；助之者，人也，助之以害之矣。 “是之真人”句，答上文“何真人”。若然者，其心志，宣云：“志作忘。思。 ”　正“志”字不。如作“忘”，心既忘矣，安能如下文“喜怒通四，物有宜”乎？此二者，皆心之用也。“若然”句，承上文；“其心志”承“受而喜之”、“不以心捐道”等句。文：“志，心之所之也。”本神篇：“心有所之意，意之所存之志。”：“志於道。”此亦同，即心之所之者道也，即不以心捐道也。又素心云：“在志喜。”王冰注云：“喜心志。”此本句解。因喜心志，上“ 受而喜之”，下“喜怒通四” 之二“喜”字，皆心志也。心不捐 道，亦以其受而喜之也。其容寂，宣云：“。”其，宣云： “，也。”，大朴貌，宣“恢上”。　正文：“，徐去反，郭苦反。”武按：“天道篇“ 而然”句下，引成“ 高亢，露”，此大，同一之形容，不前後相歧。此高亢露，至“”二字，成氏任意所加，。秋容寂寞，春昭舒，故青一至，生展，草木萌生，群，此即高亢露之象也。故“寂”字，下“然似秋”；“”字，下“暖然似春”。可文有法，非漫然下字，惜各注家均未省及此。然似秋，暖然似春，郭云：“物非威，生物非仁。”　文：“暖音喧，徐晚反。”武按：上句承“容寂”，下句承“ ”。即其容寂，然似秋；其，暖然似春也。喜怒通四〔四〕，宣云：“喜怒皆心，如四之〔五〕。”物有宜，而莫知其。 事合宜，而莫其。正然似秋，裁制物，各有所宜，圈，而莫知其所止。故人之用兵也，亡而不失人心；崔云：“亡而得其人心。”　不失人心，由於物有宜也。此上句，承“然似秋”。利施於物，不人。由仁行，非行仁。　物，任天之行而已，不人而施也。此承 “暖然似春”。故通物，非人也；不求通物，而物情自通，人。　人喜怒通四，而不通物。四行，而物自通，如春之任物自，不助其也。人亦任物自通，如之，有心而任知矣。有，非仁也；至仁私。　天篇：“至仁。”有私也，利施於物者矣。天，非也；宣云：“而，有成之心。”　正真人物春，接而生於心者也；喜怒通四，物有宜者也。以知，而不以旦夕流之天也。如以天，必致生逐， 非矣。利害不通，非君子也；利害不其通，故有避。　物“人不事于，不就利，不害”，能通利害一也。不通，非君子矣。此君子，指在位者言。行名失己，非士也；成云：“必所行求名而失己性，非有道之士。”　士，指在野者言。逍篇“名者，之也”，以名假而真也。行乎名者，必失己之真。亡身不真，非役人也。宣云：“徒其身，而真性，世所役，非能役人。”　因行名而亡身，是因假而亡真也，身有不亡而亡者矣，如狐不偕是也。非役人，乃役於人也；役於人，即失己也。下引古人以明此二句之。若狐不偕、成云：“姓狐，字不偕，人，不受，投河而死。”光、成云：“夏人，性，好鼓琴，天下，不受，石自沉于水。 ”伯夷、叔、箕子胥、司云：“胥，箕子名。子曰：‘箕子胥，漆身，被佯狂。'”他、成云： “逸人，光，恐及乎己，遂弟子，蹈于水而死。申徒狄之，因以踣河。”　文：“他，徒河反。”申徒狄，文：“ 殷人，石自沉於河。”是役人之役，人之，而不自其者也。郭云：“斯皆舍己效人，徇彼我者。”宣云：“人用，快人意，真性何益！”　上之人，皆行名失己，亡身不真者也，真人之所者矣。此上文人之所，然不知其所不知，以致不其天年者。古之真人，其而不朋，郭云：“物同宜，而非朋。”俞云：“郭注非也。此言其，非言其德。峨。天道篇‘而然'，即峨然也。朋崩。易‘朋咎'，五行志引作‘崩咎'，是也。而不朋，言其峨然高大而不崩也。”　正“ ”字下文，至“乎忘其言也”止；“”字由上 “然似秋”、“物有宜”生出。郭尚，俞必改 “”“峨”，改“朋”“崩”，又於“”下加“ 然”字，如周折，然後成其“ 峨然高大而不崩”之，之上下文，毫不相干。且容非山陵比，何可以崩 乎？考酒：“西方者秋。秋，愁也。愁之以察，守者也。”注：“察，之貌。”故曰“ ”字由上文“秋”字生出也。下文“□物而不” ，□即之。本篇，前後原一。又名： “，裁制物使各宜也。”白虎通情性篇：“者，宜也，得中也。”夫裁制物，得中，故不物相朋也，秋何私物而有所朋乎？朱桂曜云：“冠子知篇：‘故者之，治者之。，阿；阿理，不立。'注：‘，也。' 不立，正此‘而不朋'同意。王 ‘南山群宗等'，注林曰：“音朋。'”武按：集：“同朋。”又管子幼官篇注：“即朋字。”此引“而不朋”，足俞迂。若不足而不承，宣云：“卑以自牧，而非居人下。”此句承“”字。文：“承，受也。” 老子曰：“德若不足。”德足而若不足也。篇：“足而不。”又曰：“不足，故求之。”真人不不不求，且之而不受也。乎其觚而不也，王云：“觚，特立不群也。”崔云： “觚，棱也。”李云：“觚是孤借字。地‘觚竹' ，文‘本又作孤'。此孤、觚通作之。孤特者，方而有棱，故字亦借觚之。‘乎其觚'，‘乎其'文，“”是□之借字。文：‘□，安行也。'”按：不，不固。　正此句申“而不朋 ”之。下“乎止我德”之字，王相接意，可移以此“”字。李□借，安行也，句此意，殊穿。觚，文“酒之爵也。”史酷吏“，破觚而圜”，集解：“觚，方。”索：“觚，八棱有隅者。”言真人而不朋，世相接，觚之方而不圜也。然其不朋者，特和而不同耳。物有宜，亦不也。李乃觚孤借，亦好生枝矣。乎其而不也，成云：“，大貌。”按：廓然清，而不浮。　正此申若不足而不承之。不足者，也。易流於而不，而不不足矣。真人者，若而，故不也。此即老子“大盈若”之也。邴邴乎其似喜乎！向云： “邴邴，喜貌。”郭云：“ 至人喜，然和，故似喜也。”　正文：“邴邴，音丙，文云：‘明貌。'”言邴邴乎其似以明知自喜乎！此下句知；自此至“乎忘言”句，各以二句分知、德、、刑。崔乎其不得已乎！ 向云：“崔，貌。”成云：“迫而後，非先唱，故不得已而之也。”　以知，至而，於知之所不得已，非喜之也，故上句言“ 似喜”。乎我色也，文云：“ ，聚也。”宣云：“水聚有光。言和之色，令人可。”　父篇：“真在者，神於外。”大曰：“德身。”淮南原道云：“子夏得道而肥。”士容任地篇“人肥必以 ”，高注：“人肥，色。”德者，得道也。德充於，故色於外也。下文女“色若孺子”，即此。乎止我德也，，相接意。宣云：“之德，使我止。”　正“”字，成容。乎色者，由於容止我德也。此上句德。乎其似世乎！崔本 “”作“”，之。俞云：“世乃泰之借字。泰相。”郭藩云：“、古通借。泰字作大。世、大古亦通借。”　正“”“世”二字，皆如字。，前儒林“以才焉”之。言勉於，其如世人之所也。此句上“人之所”，伏下“人徒”。乎其未可制也，成云：“然高，超於世表，不可禁制。”勉於，特似世人耳，然高，不世俗之所拘制也。下文孟子反、子琴。不世俗之，以人耳目，故而歌，斥子曰“知意”，即此意也。此上句。乎其似好也，李云：“，貌。”郭云：“邈深，莫其。 ”成云：“默如，不也。”文：“好，呼反。”乎忘其言也。文：“ ，忘本反。”成云：“，心貌。以上言真人德行，下明其利物政之方。”　正注非。好，故忘言。此二句，“然似秋”句。秋收，故曰“好 ”。秋，刑之也。寒病篇“舌涎下，”，注音。又本藏篇“心高於肺， 中而善忘，以言”，正此及上句同。，即上句“好”也。且均就心，彼秋，肺秋藏也。故此二句，刑。以刑，郭云：“刑者治之，非我。”　此及下三句，方明出知、德、、刑四字。以翼，郭云：“者，世所以自行，非我制。”以知， 郭云：“知者之，非我唱。”以德循。郭云：“德者自彼所循，非我作。”以刑者，乎其也；郭云：“任治之自，故而。”　下文“生者不死”，“外生”，“以生附疣”等句，皆也。知北篇引老子曰“道日，之又，以至於”，亦相同，皆此之例也。此以下至“勤行者也”，再就知、德、、刑四分之。以翼者，所以行於世也；郭云：“世所行，故不行。”　正父篇：“者，世俗之所行〔六〕也。”行以翼，世行以，和光同，人徒，而人之所，故曰“所以行於世也。”以知，不得已於事也；知以，不得已於世事，宜付之。　文子道原篇：“夫事生者，而。生於，知者常之行。”又曰：“物至而，智之也。”此足以“以知”之。言事物之，知不得已而之，余寂然知，亦泯然，故知生，知寂。人於寐之，何有乎？以德循者，言其有足者至於丘也，宣云：“德之所在，人人可至，我特循之耳。如丘之所在，有足者皆可至，我特同登耳，非自立。”按：意于行，自然而至，故曰“有足者至”也。　正文：“循，行也。”天地篇：“是玄德〔七〕，同乎大”人之所行，我而行之，而不，即同乎大也，即循乎玄德也。淮南言 “至德道者若丘山，嵬然不，行者以期也”，注： “行道之人，指以期。”此，可以明本。言吾之於德，循之而行，之有足者指丘期，循之而至也。丘可 ，行者每以前途之，庶不歧。而德亦吾行之，惟有而循之而已。而人真〔八〕以勤行者也。宣云：“人真人勤行不怠，知其毫未以我乎！” 　正我循德而行，容而止，行未勤也。而人乃以勤行，亦人多不循行乎德，故以不勤者勤邪！故其好之也一，其弗好之也一。成云：“ 既忘於美，亦於憎。故好弗好，出自凡情，而智融，未不一。”　人情好有差等，不好亦然。真人于此，不生差心，之一也。其一也一，其不一也一。成云：“其一，智也；其不一，凡情也。凡、不二，故不一皆一之。” 　正好一矣，不好一矣，然好不好，仍不一也。真人且不知生，不知死，尚何好不好之分乎？故曰“ 其不一也一”。其一，天徒；其不一，人徒。成云：“同天人，致，天而也。彼彼而我我，人而徒也。”　正同生死，一好，喜怒通四，利施物，不人，此天徒也，天之所也。，所以文者也。文繁委，至不一也，而真人以翼，乎似世，此人徒也，人之所也。天人不相也，是之真人。成云：“天彼我，人有是非，然之，空寂。若使天人劣，乎！此又混一天人，冥同。此趣者，可真人。”　“ 天”“人”二字，跟篇首，至此作一收。“是之真人”句，再答上文“何真人”句，收束上“古之真人”四。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得，皆物之情也。死生夜旦等，皆由天命，不可更以人。此物之情，足系也。　同，也。死生由命，夜旦由天，人不得而也。“命”字“天”字，以下各主。彼特以天父，而身之，而其卓乎！身知天，而卓然出於天者乎！　正彼，指上“命”字。命者， 我之生命也。之，指“ 彼”字。卓，指道。言命生於天，故以天父。天生於道，道未有天地自古以固存。此文命出於天，而身尚之，道卓立於天地之先者乎！此伏下“夫道”。人特以有君愈乎己，宣云： “分乎己。”而身死之，宣云：“效忠。”而其真乎！身知君，而然切於君者乎！　正“真”字，即下文孟子反、子琴所歌“嗟桑乎，而已反其真”之真。子之旨，在不生死，以死真，上句“死 ”字方能相。上二句，此句之喻也。“桑”，此句之者也。父篇：“真者，精之至也。”又曰：“真者，所以受於天也。”形死而精不死，人於忠君不惜死，何於形反真而死乎！上“真人”四，即明此“真”字。泉涸，相於，相以，相□以沫，不如相忘於江湖。喻生死，不如相忘于自然。“泉涸”四，又天篇。　正文：“涸，各反，雅云：‘竭也。'，于、付二反。□，本又作濡，音儒，一音如戍反。沫音末。”武按：此“”二，下文“桑 ”子、孔子答喻之伏。彼“相忘乎江湖”，此文者也，於此，故略於彼。彼“人相忘乎道”，“”二者也。文中往往有此置，奇肆，令人不易捉摸，然加按，串，有不紊也。然此文亦兼作下“善吾生”二之喻，言善生救於死，相相濡，欲善生以救死也，然沫有，瞬即涸，斯之善，何益於生也！王懋疑此文，其亦未加按乎？其而非桀，不如忘而化其道。宣云：“ 此道字，是非之道。言非桀，不如忘其道；好生死，不如忘其累。”按：二又外物篇，下三字作“其所”。正此“桑”中作伏，已上，然亦兼上“其好之也一”句，及“死生命也”二句。，好之也；非桀，不好之也。忘化其道，即其一也一，其不一也一也。又死生之，相去甚促，夜旦之常。知北篇云：“有夭，相 去何！奚足以、桀之是非！”正同此。此上“涸”句，在全篇中上下，一大。夫大我以形，我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。宣云：“任自然，所以善吾生也。如是，死亦不苦矣。”按：六又後。列子天瑞篇：“人胥知生之，未知生之苦；知老之，未知老之逸；知死之，未知死之息也。”　正宣非。文人每生，不知大乃以生我也；每畏老，不知大乃以老使我得逸也；每死，不知大乃以死使我得息也。然生亦何必！不必，不必善矣。生死同，善生，直善死耳。善死者，乃，非也。善生者，意在益生，益生者不祥。本篇一曰“不知生”，再曰“外生” ，曰“生者不死”，是不主善生也。宣“善生死不苦”，本何有以死苦之意乎？夫藏舟于壑，藏山於，也。之固矣。然而夜半有力者之而走，昧者不知也。舟可，山可移。宣云：“造化默，而藏者在其故。”　列子天瑞篇：“粥熊曰：‘亡已，天地密移，之哉！'”藏大小有宜，有所。若夫藏天下於天下而不得所，是恒物之大情也。藏大小，各有所宜，然不之理。宣云：“生於藏之，若悟天下之理，非我所得私，而因而付之天下，此理在我共之，又所哉！此物理之也。” 按：恒物之大情，言常物之通理。　正舟小於山，大於壑，故曰“藏大小有宜”。天地密移，故曰“有所”。舟、山天地密移，藏之有宜，有所。喻生命月流，善之有，何可使！恒物之大情，上文“物之情”。列子篇云：“然天地一物也。”夫物恒，而天地有，故恒物者，天之也。下文“道有情有信”，道之情自比物情大，故大情者，道之也。道於天地之，故曰“恒物之大情”，即道天地之大情也。藏天下于天下，言藏天下之物於天下之大情，斯物 所得矣。特犯人之形而喜之，若人之形者，化而未始有也，其可邪！犯同。人形喜之，若人之生，孰不自喜其身者！　正“犯”不必改“ ”。淮南“犯津”，注：“犯，也。”又主“犯患之危”，注：“犯，遭也。”犯人之形者，偶遭遇或偶接而成人之形也。遭，皆含偶然，以下“化”照。文偶犯人形，生於世，光隙，如客之寄，生死相，如之，古始至今，犯人之形者，千化，，等花，何足喜！下文“有旦宅而情死”，即明此也。知北篇云：“人生天地之，若白之，忽然而已。”又曰：“已化而生，又化而死。”可以明化而未始有之。上文“受而喜之”，喜道也，此言生不足喜，同一“喜”字，而涵不同。故人游于物之所不得而皆存。宣云：“人全造化，形有生死，而此理已天地同流，故曰皆存。”　正自然之道，物之所不得者也。人游于自然之道，故不生，不死。生固存，死亦存也。形死，而人之心未死，故曰“皆存”也。生篇“乎物之所始”，山木篇“浮游乎物之祖”，田子方篇“吾游心于物之初”，其皆同。善妖善老，善始善，人效之，又物之所系，而一化之所待乎！文：“妖，本又作夭。 ”成云：“夭老少，都不介。未能忘生死，但所嫌，足物傅，人放效之。混同物，冥一化，物宗匠，不亦宜乎！”　正奚侗曰：“君房本妖作少。”武按：作“少”。如下文女之色若孺子，善少也；氏挈天地，善始也；西王母之莫知始、莫知，善始善也；彭祖之下及有虞，善老也。提於此，以“”一之。物所系，一化所待，指道言。淮南精神云：“以死生一化。”是一化指死生之一化言，上文“化”。又淮南原道云：“夫太上之道，生物而不有，成化像而弗宰。行喙息，，待而後生，莫之知德； 待而後死，莫之能怨。”上句之意，物之生死，待夫太上之道也，足以“一化之所待”句之。夫道，有情有信，形；宣云：“情者，之也；信者，之符也。”成云：“恬然寂寞，也；之不，形也。”　物：“可行已信，而不其形，有情而形。”“道”字，承上 “卓”字、“真”字、“ 大情”句、“物之所不得”句，而之。可而不可受，郭云：“古今而宅之，莫能受而有之。”可得而不可；成云：“方寸悟，可得也。於形色，不可也。”　“得”字，“”十二 “得”字伏根。自本自根，宣云：“道事物根本，更有道之根本者，自本自根耳。”未有天地，自古以固存；成云：“老子云：‘有物混成，先天地生。'”神鬼神帝，下文堪、夷等，鬼也；、伏羲等，帝也。其神，皆道神之。生天生地；成云：“老子云：‘天得一以清，地得一以。'”　老子云：“地法天，天法道。”在太之先而不高，在六之下而不深；未判，是太。天地四方，之六。成云：“道在太之先，不高；在六合之下，不深邃。”先天地生而不久，於上古而不老。文：“，丁丈反。”按：此又後。　此上“卓”字。氏得之，以挈天地；，即豕，古帝王也。成云：“挈，又作契。言能混同物，符合二。”　文：“，郭褚伊反。挈，徐苦反。”成提挈。伏氏得之，以母；成云：“，合也。母，元之母。得至道，故能八卦，演六爻，，合元。”　成云：“能伏牛乘，伏牲，故之伏羲也。”文：“音羲。”武按：篇云：“之大。”母者，即，以其大於各也。伏卦演爻，所以明化之理也，故易曰“於而立卦”。伏羲既明之理，自能合德，即母之也。得之，古不忒；成云：“北斗星，故曰。得至道，故持天地，始，差忒。”　文： “ 崔云：‘古，久也。'玄注周云：‘古，言常也。'”武按：大道古不忒，北斗星，亦古不忒，故曰“得之”。日月得之，古不息；堪得之，以昆；文：“崔作邳。司；‘堪，神名，人面形。'淮南作‘。'”成云：“ 昆山神名。，入也。”　文：“，徐扶眉反，郭孚杯反。”武按：淮南俗：“昔者夷得道，以大川；且得道，以昆。 ”逵吉“文‘堪，淮南作'，是唐本且作也。字形近，故耳”。程文山海云： “‘是□祖江于昆之'，後衡注引作‘'。古、□本一字。”云：“古丕通。故尚‘丕子之'，史作‘子'。丕通，因之丕之字，亦通也。堪、亦同。”夷得之，以大川；司云：“清泠曰：‘夷，潼堤首（成疏有“”字）人也。服八石，得水仙，是河伯。'一云：以八月庚子浴於河，溺死。”肩吾得之，以大山；司云：“山神，不死，至孔子。”成云：“得道，，太山之神。”帝得之，以登天；崔云：“帝得道而上天也。”　成云：“帝，也。采首山之，鼎于山之下。鼎成，有垂於鼎以迎帝，帝遂群臣及後七十二人，白日乘以登上天，仙化而去。”得之，以玄；李云：“，高氏。玄，北方也。月令曰：‘ 其帝，其神玄冥。'”成云： “得道北方之帝。玄者，北方之色，故於玄。” 　成云：“，帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之鼎，能召四海之神，有。年九十七崩。” 禺得之，立於北；文：“海外云：‘北方禺，黑身手，足乘。' 郭璞以水神，人面身。文云：‘北海神也，一名禺京，是帝之也。'”　文：“禺音虞。”西王母得之，坐乎少，莫知其始，莫知其；文：“山海：‘西王母如人，狗尾，蓬，戴，善，居海水之涯。'武帝云：‘西王母上元夫人降帝，美容貌，神仙人 也。 '崔云：‘少，山名。'或云：西方空界之名。”　成云：“王母，太之精也。豹尾，虎，善笑。舜，王母遣使玉；武帝，青桃。容若十七八女子，甚端正，常坐西方少之山，不生死，故莫知始也。”武按：海外、山海、武帝等，荒不。然多寓言，上列各所，作寓言焉可也。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；崔云：“彭祖七百，或以仙，不死。”成云：“ 上自有虞，下及殷、周，凡八百年。”　成云：“彭祖，之玄也。帝封于彭城，善性。五伯者，昆吾夏伯，大彭、豕殷伯，桓、文周伯。”文：“伯，如字，又音霸。”傅得之，以相武丁，奄有天下，乘，箕尾，而比於列星。司云：“ ，箕斗之，天津之也。星：‘傅一星，在尾上。'”崔云：“傅死，其精神乘，尾，乃列宿。”文：“崔本此下更有‘其生父母，死，登假三年而形，此言神之能名者也。'”按：下引七事以明之。　文“奄” 下云：“大有也，覆也。”文：“音。”成云：“武丁，殷王名也，曰高宗。得傅，使求之天下，于州河北傅岩板之所而得之。相于武丁，奄然清泰。傅，星精也，而傅一星，在箕尾上。然箕尾是二十八宿之，持方，故言‘乘，箕尾'；而角、亢等星比行列，故言‘比於列星'也。”

　　〔一〕“德”原作“同”，天地篇原文改。

　　〔二〕“成”二字，王氏原刻及成疏。

　　〔三〕文不重“”字，“然”上有“自”字，“自然”二字下。

　　〔四〕“喜怒通四”五字，王氏原刻及集本。

　　〔五〕宣注王氏原刻。

　　〔六〕“行”，父篇作“”。

　　〔七〕“德”，原作“同”，天地篇改。

　　〔八〕“真”字，王氏原刻及集本。

　　南伯子葵乎女曰：“子之年矣，而色若孺子，何也？”李云：“葵綦，之也。”文：“，徐音禹。一是人也。”文：“孺，本亦作儒，如喻反。”成云：“孺子，稚子也。”武按：色若孺子，即上文所“乎色”。曰：“吾道矣。”南伯子葵曰：“道可得邪？”曰： “！可？子非其人也。夫卜梁倚有人之才，而人之道，我有人之道，而人之才，李云：“卜梁姓，倚名。”宣云：“倚明， 似子；忘明，似子也。”　文：“，音。下乎同。”成云：“，可，言不可也。” 武按：上，；下可，不可也。人世“夫以充”句上。成失之。吾欲以教之，庶其果人乎！不然，以人之道告人之才，亦易矣。吾守而告之，守而不去，。 日而後能外天下；成云：“心既寂，境皆空。”　郭云：“外，也。”已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；郭云：“物者，朝夕所需，切己忘。”成云：“天下疏易忘，身之物，近忘，守七日，然後之。 ”已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；成云：“隳形，坐忘我。”已外生矣，而後能朝；成云：“死生一，物我兼忘，豁然如朝初，故之朝。”宣云：“朝，如平旦之清明。”　正，文“通也”，“也”。朝者，前守之九日，此不待守而一朝自通也。朱晦庵大格致章云：“至於用力之久，而一旦豁然通焉。”守之七日九日，用力之久也，朱恰此注。又楞云：“生既，寂前，忽焉超越世出世，十方明。”生既，外生也。忽焉者，一朝之同。十方明，之也。三家之，稍不同。道家於，自此境界，家亦然也。成、宣均失之。朝，而後能；一而已。　未有天地，自古以固存，是道卓然立於天地之先也。老子道，“立不改”，即道也。，而後能古今；成云：“任造物之日新，化而俱往，故古今之。 ”　生篇“道始”，即道古今也。道而能後古今。古今，而後能入於不死不生。宣云： “生死一也。至此，道在我矣。”生者不死，生生者不生。云：‘生'二，申上文。生之妄，故曰生；安性命之自然，故曰生生。死生受，是不死不生也。”　正列子天瑞篇： “生物者不生，化物者不化。”所“生者不死”， 化物者不化同。惟列子就天之四言之。意如霜露既降，草木凋，此天化物也，亦即生也。天固不物化，不物死也，故曰 “生者不死”。春大地，物萌生，此天生物也。天自不生，故曰“生生者不生”。老子曰：“天地所以能且久者，以其不自生，故能生。”此同。此就上“不死”“不生”句分之地。老子又曰：“天法道。”故言天，即於言道也。然就人之修道言之，又有，因天本生，人原有生也。故此文所“生”者，如生篇“生精不”，又如南郭子綦之心如死灰，上文之“外生”，下文之“以生附疣”，如形去知，忘肝，耳目，皆生之也。能如是，可以登假於道而不死矣。所“生生”者，即上之“善生”“益生”，老子所言之“生”也。崔云：“常其生生生，除生生。”李云：“ 亡也。亡生者不死也，矜生者不生也。”二氏之，其於亦得。此乃女言人修道之功夫，天之生、生生，自有也。其物，不也，不迎也；成云：“，送也。道之物，拯方，迎之生，送量之死。”　帝王篇“人之用心若，不不迎，而不藏”，知北篇“有所，有所迎”，均就人之用心言之，故不不迎；本文就道之妙用言之，故可不，不迎。道天地，包涵，凡物皆其亭毒之中，故物不在其迎之也。以言夫道之本，迎；言夫道之妙用，不，不迎。物有去，道因迎而之，所感而後也。成“道之物”，似於“道”“物”二字尚未清。本於此二字，界甚明。生篇云：“凡有貌、象、、色者，皆物也。 ”故道是道，物是物，不可混。如上“得之，古不忒，日月得之，古不息”，日月，物也，不忒不息，道也，道寄於日月也。又天地篇道云：“金石不得以。”金石物也，所以者道也，道寄于金石也。此“其物”，言寄於物也。知北篇“道所不在”，又“乎逃物”，道在，以寄於物 而有在也。“”字承上“生”，“迎”字承上“生生”。不也，不成也。成云：“不送而送，不；不迎而迎，不生成。”　“”字承“” ，“成”字承“迎”，分面。其名。也者，而後成者也。”郭嵩云： “孟子注：‘，迫也。'物我生死之迫於中，迎成之迫於外，而一所其心，乃之。置身蕃、交互之地，而心固焉，于成矣，故曰‘而後成'。”　正在宥篇“人心”，成氏。雅：“，也。”是者，之也，承“”，亦即承“”“”。甯者，安定之也，承“成”，亦即承“迎”“生”。文：“，也。”是、、同。天道篇舜曰 “天德而出”，曰“乎”，乃“”“ ”也，可以此“”“”。而後成者，而後甯成者也。列子天瑞篇；“物於彼者盈于此，成於此者於彼。”物篇：“其分也成也，其成也也。”分出之物成，而被分之物矣，此成由於彼也。就天言之，秋行，而後春得遂，故曰“而後成”也。上言天道既有生之用，故物遂有生死成之途。，之用也；迎，生之用也。天道何以有此用？以天道不外而已。董仲舒曰：“天有之施。”管子四篇：“德，刑。”董子又曰：“暖，寒，予。仁生，戾急。”文子上德篇：“不生，不化。”篇：“相照、相、相治，四相代、相生、相。”故天道，有生之用，由於有生之性也。故也，也，也，也，用事也；生也，迎也，成也，甯也，用事也。任生之自然，而自於不生不死，此之天，此之道。南伯子葵曰：“子乎之？”曰：“副墨之子，成云：“ 副，也。”宣云：“文字是翰墨之，然文字非道，不道之助，故之副墨。又初作之文字言，後之文字，皆其孳生者，故曰‘副墨之子'。”副墨之子洛之，成云：“ 洛之。”按：之，言反之也。洛、同音借字。古先者言，故曰“洛之”。古先口授而後著之竹帛，故然。洛之之瞻明，解洞。瞻明之，，小，嚅。之需役，成云：“需，。役，行也。需勤行勿怠者。”需役之於，文：“于音。王云：‘，歌也。'”宣云：“ 歌吟，寄趣之深。”于之玄冥，宣云：“玄冥，寂寞之地。 ”玄冥之寥，宣云：“悟空。”寥之疑始。”宣云：“ 至於端倪，乃道也。疑始者，似有始而未有始。”

　　子祀、子、子犁、子四人相曰：崔云：“淮南‘子祀'作‘子永'，行年五十四，而病。”千里云：“淮南精神篇作‘子求'，非。求、永字，多互。抱朴子博喻篇：‘子永天之。'”按：此，下“祀”“”字互易。“孰能以首，以生脊，以死尻，孰知生死存亡之一者，吾之友矣。”成云：“人起自，故以首；生有，生居次，故以生脊；死居後，故以死尻。死生，同乎一。能斯趣，所遇皆，有存亡欣於其！能知是，我友也。”　文：“ 尻，苦羔反。”庚桑楚篇：“以有首，以生，以死尻。孰知有生死之一守者，吾之友。”此“存亡”“生死”，似彼作“有生死”是。夫首、脊、尻，分，一，有生死分，然真人之，亦一也，故可之友矣。四人相而笑，莫逆於心，遂相友。莫逆於心者，四人皆生死一，心不相也。俄而子有病，子祀往〔一〕之。曰：“哉！夫造物者，以予此拘拘也！”成云：“子自。”司云：“拘拘，拘也。”成云：“ ，大也。造物， 造化也。” 曲背，成云：“曲腰，背骨露。”　文：“，徐力主反。”上有五管，五藏之管向上。于，同。肩高於，句指天。 李云：“句，椎。其形似，言其上向。”　正句，即人世之“撮”，一作“括撮 ”。言括撮其，句曲如附也。之有， 郭云：“，陵也。”同戾。　捕文：“音，徐徒反。”在宥篇：“毗，四不至，寒暑之和不成，其反人之形乎！”子之形，由毗所也。此句伏下“不翅父母” ，及“彼近吾死”。其心而事，宣云：“不以病心。”捕成云：“心神逸，不以事。”□而於井，成云：“ □，曳疾貌。曳疾力行，照于井。”　文：“，步田反。□，悉田反。”曰：“嗟乎！夫造物者，又以予此拘拘也！”重之。子祀曰：“汝之乎？”曰：“亡，同。予何！浸假而化予之左臂以，予因以求夜；司夜也。“”疑是“卵”字之。夜，即也。既化，何又因以求？惟出於卵，出於，故因卵以求夜，因以求炙耳。物“卵而求夜，而求炙”，此文大同，亦其明矣。　正文：“浸，子反，向云：‘ 也。'”武按：王“既化，何又求”，本文未言求，乃求臂化之之司夜，不。此物卵之不同：此所求者在司夜之效，故以“ ”字；彼言瞿子方卵耳，尚未，便求司夜，其早也，故以“卵”字。何可彼正此？浸假而化予之右臂以，予因以求炙；浸假而化予之尻以，以神，予因以乘之，更哉！郭云：“往不因，因不可。”且夫得者也，失者也，安而，哀不能入也。此古之所解也，成云：“得者，生也；失者，死也。”按：生主篇“，夫子也；去，夫子也。安而，哀不能入也。古者是帝之解”， 此文合。　文：“，系也。”徐曰：“此本是之，借州之。今俗加心作，所取。”而不能自解者，物有之。郭云：“一不能自解，物共之矣。”　正郭“不解而後物 ”，非也。言其所以不能自解者，由於物欲於，而哀所系也。且夫物不天久矣，吾又何焉？”上文“人之有所不得，此物之情也”，即物不天之。吾之致此疾，天也。既不能天，亦惟知其可奈何而安之若命而已，又何焉！答“汝之乎”句。俄而子有病，喘喘然死，其妻子而泣之。成云：“喘喘，息急也。”　文：“喘，川反，又尺反。” 子犁往之，曰：“叱！避！叱令其妻子避。文：“叱，昌失反。”成云：“叱，也。”怛化！”文：“ 怛，也。”勿化人。　列子力命篇“易怛也哉 ”，注：“割反。”文：“丁反。崔本作靼，音怛。”倚其之曰：“哉造物！又奚以汝？何物？奚以汝？，往也。以汝鼠肝乎？以汝臂乎？”王云：“取微蔑至。”　言形死鼠所食，化其肝乎？或所食，化其臂乎？子曰：“父母于子，西南北，唯命之。于人，不翅于父母，成云：“造化，何啻二乎！”　文：“翅，徐知反。”王引之曰：“ 翅啻同。”文曰：“啻，不啻也。”多士：“不啻不有土。”文：“啻，徐本作翅。”武按：“”句，上“之有”。彼近吾死而我不，我悍矣，彼何罪焉？ 彼，。悍，不。宣云：“近，迫也。”　吾之死，因之有所致，是迫吾死也，如不，我悍然抵拒其命矣。夫大我以形，我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。六又大宗篇。　近吾死，死又何足！乃大因我生之，使我以死休息之也。如是，吾又何必善生哉！生死同，善生即 於善死，亦多此一善，而不能安者也？注中“大宗篇”四字，改“前”字。此事明前，故重引之，以作。今之大冶金，金曰‘我必且□' ，大冶必以不祥之金。大冶，金匠。金而自言，大冶必致怪，以妖不祥。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造物者必以不祥之人。犯同。偶成人，遂欣重，以於物，造化亦必以不祥。　上文“特犯人之形而喜之”，此曰“人耳人耳”，明自喜其人也。夫生林，千形，造化私，平等一。如自喜人，有予智自雄之念，乖造化平等之心，故以不祥也。今一以天地大，以造化大冶，乎往而不可哉？”鼠肝、臂，何念！　或生或死，或犯人，或犯鼠肝、臂，皆在天地陶冶之，故往而不可。明生而人，可喜；死而鼠肝、臂，亦可也。成然寐，蘧然。成然人，寐也；蘧然逝，也。　正注非。文：“成，本或作成，音恤。文云： ‘作。'蘧，李音渠。蘧然，有形之貌。，古孝反。”武按：“成”不可通，作“”者是也。言於天地冶之，一任造化之陶，而人之所不得，故死也如之然寐耳，生也如之蘧然也，何庸好於其哉！先插此二於此，至“孟才母死”，方之。可子之文，有藕，西崩之妙。

　　〔一〕“”原作“”，王氏原刻及集本改。

　　子桑、孟子反、子琴三人相友，曰：“孰能相於相，相於相？成云：“如百各有司存，更相御用，心于相，意於相，而相之功成矣。故於而相周旋，而相交友者，其意亦然。”　：“仲弓子桑伯子。子曰：‘可也。'仲弓曰：‘居而行，乃太乎？'”朱注：“子桑伯子，人。胡氏以疑即周所子桑者是也。”注又云：“家伯子不衣冠而，夫子其欲同人道於牛。”苑修文篇：“ 孔子 子桑伯子，子桑伯子不衣冠而。弟子曰：‘夫子何此人乎？'曰：‘其美而文，吾欲而文之。'孔子去，子桑伯子人不，曰：‘何孔子乎？'曰：‘其美而文繁，吾欲而去其文。'”：“子曰：‘孟之〔一〕反不伐，奔而殿，入，策其曰：“非敢後也，不也。”'”朱注：“孟之反，大夫，名。胡氏曰： ‘反，即周所孟子反者是也。'”左哀十一年：伐我，及清，孟孺子泄右，冉求左，及於郊，右奔，人之。孟之後入，以殿，抽矢策其曰：“不也。”家“琴牢，人，字子，一字，宗友。宗死，欲往吊焉。孔子弗，曰‘非也'”，疑即此之子琴也。孰能登天，宣云：“超於物外。”挑，李云：“挑，宛也。宛玄之中。”　正文：“，徐而少反，郭反。挑，徐徒了反，郭、李徒反。”武按：在宥篇“挈〔二〕汝之，以端”，雅：“，往也。”，文云：“圈之名。”即往之形容也。言提挈汝往，然如圈，以端也，即其上文“出入六合”之。且端圈相，如之端也。冠子道端篇：“而如，日夜相。”、通，均可此文。文：“挑，也。”挑即也。，之端。往，如圈然，以也。下“反覆始，不知端倪”，即申此句者也。相忘以生，所？”宣云：“不生，不死。”三人相而笑，莫逆於心，遂相友。莫然有，崔云：“ 莫然，定也。，也。”　在宥篇“莫然魂”，成云：“莫然知。”又左昭二十八年“德正和曰莫 ”，杜注：“莫然清。”此莫然，正形容三人相而笑，清言也。而子桑死，未葬。孔子之，使子往侍事焉。成云：“供事。 ”或曲，李云：“曲，薄。 ”　正，文“次也”。周春 官磬注：“，‘'之。”宋玉楚王： “是其曲高而和寡。”父篇：“孔子弦歌鼓琴奏曲。”然曲者，曲也，歌也。曲者，次其也。孟、琴二人，一而歌，一鼓琴以和之。李乃“薄”。孟大夫，琴，孔弟子，未必恃薄生，且何至惟恐稍其工，之往於死者之家乎？李亦太不矣。或鼓琴，相和而歌曰：“嗟桑乎！嗟桑乎！而已反其真，而，汝。而我人猗！”成云： “猗，相和。”　正成非。秦誓“猗他伎 ”，疏：“猗者，足句之，不也。”大引此作“ 兮”，猗是兮之。子而曰：“敢而歌，乎？”二人相而笑曰：“是知意？”是，子。上文“乎其未可制也”。子反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行有，自修之行。而外其形骸，而歌，色不，以命之。崔云：“ 命，名也。”彼何人者邪？” 孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之者也。成云：“方，域也。”外不相及，而丘使女往吊之，丘陋矣。彼方且造物者人，王引之云：“人，言偶。中庸‘仁者人也'，注：‘如“相人偶”之人，以人意相存偶之言。'公食大夫注‘每曲揖，及碑揖，相人偶'，是人偶同。淮南原道篇‘造化者人'，同。俗篇‘上神明友，下造化人'，尤其明。”　正人也如“相人偶”之人，非如“相人偶”之偶。如“人”可之“偶”，所“以人意相存偶”句，亦可之“以偶意相存人”矣，安乎，否乎？且玩句，“人”下加“意”，存偶者人之意，非人偶同也。本文之，言造物者既我以人之形，而我不，我悍矣。有道者受之，方且造物者人，即上文“其不一，人徒”也，又即知北篇“直且人”也，及德充符篇“有人之形，故群於人”也。言之，造物者命我人，我 人耳，命我鼠肝、臂，我鼠肝、臂耳，即上文“崔乎其不得已”之也。淮南精神“夫造化者既以我矣，所之矣”，高注：“言既以我人，所之。喻不求，亦不避也。”最足明本。再就王氏所征原道、俗二文言之，王氏于彼文，亦未。按原道云：“精通於府，造化者人。” 言精上通神之府，所“其一，天徒”也；而形造化者人，所“其不一，人徒”也。至俗更明：上神明友者，精神也；下造化人者，所之人形耳。此，益足王氏之乖于本矣。而乎天地之一。彼以生附疣，成云：“聚而生，譬疣附，非所。”　知北篇“臭腐化神奇，神奇化臭腐，故曰通天下一耳”，郭注“死生彼我殊哉”，足以相。“附”句，明以刑之。以死□。文：“□，胡反。”宣云：“疽。”成云：“散而死，若□，非所惜。”夫若然者，又知死生先後之所在？宣云：“一圈。 ”假於物，於同，宣云： “即地、、水、火四大合而成之。生偶然耳。”忘其肝，其耳目，宣云：“外身也，死偶然耳。”　上“ 相忘以生”，又上文所“以刑”也。反覆始，不知端倪，往生死，莫知其。　上“挑”。芒然彷徨乎垢之外，逍乎之。成云：“芒然，知貌。放任於累之表，逸豫於清之。”　上“登天”。彼又能然世俗之，以人之耳目哉！”成云：“，。”文：“，示也。”　上“ 乎其似世乎，乎其未可制也”。子曰：“然夫子何方之依？”成云：“方方外，未知夫子依何？”孔子曰：“丘，天之戮民也。成云：“，乃桎梏形性。夫子既依方，是自然之理，刑戮之人也。故德充篇 ‘天刑之，安可解乎'！”　言吾生平以束一己自然之生， 受天之刑也。然，吾汝共之。”宣云：“己之所得不欲。”　正然，吾平日汝，束其性天，故汝亦共戮民也。孔子因以而歌非，乃之以拘者如受天刑也，以破其是己非人之心，以相忘勖之也。子曰：“敢其方。”孔子曰：“相造乎水，人相造乎道。造，也。造乎水者之，造乎道者人之。相造乎道，即答子以方也。相造乎水者，穿池而；相造乎道者，事而生定。文：“池，本亦作地。”按：本通。得水，人得道性定。生、性字通。正天道篇“一心定而物服”，言以推於天地，通於物。又曰：“至人之心有所定矣。”此“事”，即也，承上“逍乎之 ”。也，而後能，定矣。“生”字，如佛“所住而生其心”之生，不必改“性”字。彼所生之心，清心也，即此之定心也。言欲造乎道者，在生其定心，而生定之功夫在心而事，事而定自生矣。此子修道要旨也。故曰：相忘乎江湖，人相忘乎道。”宣云：“愈大愈，但、生定而已。”　正上“泉涸” “”。夫方方外，道不同，之、桀之性不同也。然道殊，各有所，其互相是非，不如忘而化其道，即此“相忘乎道”之也。子反二人，子不知意，子以彼而歌非，各是其所是而非其所非也，故孔子以“相忘乎道”之。子曰：“敢畸人。”司云：“畸，不耦也。”郭云：“向所方外而不偶于俗者安在？”　文：“畸，居宜反。”曰：“ 畸人者，畸於人而侔於天。司云：“ 侔，等也。”成云：“率其本性，自然之理同。”文：“侔音。”故曰：天之小人，人之君子； 宣云：“拘拘法，不知性命之情，而人有。”人之君子，天之小人也。”按：各本皆同。疑，作“天之君子，人之小人也”。成云：“子反、琴，不偶於俗，乃曰畸人，天之 君子。”按不偶於俗，即不偕於，人皆不然之，故曰“天之君子，人之小人也”，文甚明。云：“以人之小人定畸人，琴、孟皆非所取，生真不知者哉！”　正本乖。篇首天之所、人之所二以，通篇均就二分疏，此亦然。上文“ 芒然仿徨乎垢之外，逍乎之”，天之所也；“然世俗之，以人之耳目”，人之所也。君子有二。云：“文彬彬，然後君子。”天下篇云：“以行，之君子。”此人之君子也，即人之所也。上文“古之真人”，此天之君子也，即天之所也。外物篇云：“ 老子曰：‘丘！去汝躬矜，汝容知，斯君子矣。 '”即去文尚，去任天，亦天之君子也。小人亦有二。篇云：“小人殉。”拇篇云：“其所殉也，俗之小人。”山木篇云：“小人甘以。” 此人之小人也。若人之君子，天之小人也。上文狐不偕、光人，世所人也，然行名失己，亡身不真，亦天之小人也。“天之小人”者，至人、大人、真人小，非同乎人之小人也。成、氏，疑此文，未深究君子、小人之者也。上以天理主，且其全，以天理言之，如行名失己，及拘文，皆自然，乃自然之小人也，然人於拘文者之君子，下以人情主，且有，以人情言之，重尚文，於能守文者之君子，而天之小人也。因拘拘文，故下二就子而言，以警之，而意不也。

　　〔一〕“之”原“子”，改。

　　〔二〕“挈”原“”，在宥篇改。

　　回仲尼曰：“孟才，名才。其母死，哭泣涕，中心不戚，居不哀。是三者，以善。固有其而得其名者乎？回壹怪之。”郭、、成本，“”字句。李云：“文未完。‘'三字。上句，帝王篇‘功天下'同。言：‘，也。 '名：‘，加也。'有高出其上之意。言才 以善名也。”仲尼曰：“夫孟氏之矣，於知矣。成云：“，也。”宣云：“其道於知者。”　正此“知”字，如篇首“知人之所”之知。言孟氏已居之，入于世人之知矣。上文“以翼 ”，“乎似世”之相。唯之而不得，宣云：“者，略於事。世俗相因，不得，故未免哭泣居之事。”　天篇：“帝之治天下，使民心一，民有其死不哭，而民不非也。”孟之心一，不知所以生，不知所以死，自不哭泣其；因于世人之知，欲略於而不得，於是乃有哭泣也。夫已有所矣。宣云：“然己涕、不戚、不哀，是已有所矣。”云：“二泛言，不孟氏。”姚云：“常人束於生死之情，以哀痛之而不得，不知於性命之真，已有所矣。”似宣。正宣是也。、姚非。孟氏不知所以生，不知所以死，宣云：“生死付之自然，此其於知也。”　正死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得，是以不知所以生，不知所以死也。宣“此其於知”句，正下。不知就先，不知就後，成云：“ 先，生；後，死。既一於死生，故去就。”　正上文“知死生先後之所在”，言生死相，如端，不知生先而死後乎，抑死先而生後乎？既不知死生之先後，是以不知所就也。若化物，以待其所不知之化已乎！宣云：“ 其所以化，以待其所不可知之化，如此而已。” 按：死鬼物，化也。鼠肝、臂，所不知之化也。　不知之化，之化也；之化，化而未始有也。物不天，亦惟待之而已。山木篇“化其物，而不知其之者，焉知其所！焉知其所始！正而待之而已”，此同。且方化，知不化哉？方不化，知已化哉？宣云：“四正不知之化，非我所能。”吾特汝其未始〔一〕者邪！宣云：“未能若孟之于知也。”　正注非。上“於知矣”，言入於世知也，宣以真知，故如此。此句系仲尼就身喻，以明上文，且下文，言吾汝方自以也，知其非而未者邪？生死亦然，自以生矣，安知其非死耶？且彼有形而心，彼孟氏有之形，而不以累其心。　正彼，指孟之母。孟未死，不得言有形。言彼死者有之形，而於心，死，如之未耳。有旦宅而情死。成云：“旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改，宅舍之日新耳。”姚云：“情，也。言本非有死者。”　正旦宅，言人生隙，如一朝之居於宅耳。所死者，之宅者去此彼，而非死也。孟氏特，人哭亦哭，是自其所以乃。乃，言如此。人哭亦哭，己容心。云：“‘孟氏特'句。言我汝皆，而孟，人哭亦哭，是其人哀。”　既情死，死何必哭？哭特世知之如此耳。孟氏入世知，故人哭亦哭，所“乎其似世”也。郭云：“夫常者，往而有逆也，故人哭亦哭，正自其所宜也。”是郭亦以“”字句，承上“其未始”，“乃”作“宜”，亦通。且也，相吾之耳矣，唐知吾所吾之乎？人每吾有身，相吾之。知吾所吾之，果吾乎，果非吾乎？　特生死不能知，即吾之吾，亦不能知也，特自以吾，即吾之耳。淮南真：“ 公牛哀七日化虎。方其虎也，不知其人也；方其人，不知其且虎也。二者代舛，各其成形。”可此明喻。且汝而乎天，、戾同通用，至也。而於，不今之言者，其者乎，者乎？未知是邪邪，抑今人之言者是邪邪？　吾，吾所“吾之”者也；及其 既，吾所“吾之”者人也。、，故“ 吾之”者亦不同。是故，“ 吾之”之吾，皆不相知也，且安知之非而人之非邪？造不及笑，笑不及排，宣云：“人但知笑意，不知其忽造意之境，心先喻之，不及笑也。及忽笑，又是天自，亦不及推排而之，是笑不自主也。”安排而去化，乃入於寥天一。”宣云：“由此之，凡事皆非己所及排，冥冥中有排之者。今但安於所排，而忘去死化之悲，乃入於空之天之至一者耳。”

　　〔一〕“始”字，王氏原刻及集本。

　　意而子由，由曰：“何以汝？”成云：“意而，古之人。”郭云：“者，之。 ”意而子曰：“我：‘汝必躬服仁，而明言是非。'”成云：“必己身服行，亦明言示物。”由曰：“而奚？而，汝也。同只。只，文“已也”。武按：“ 躬服仁”句，乃人之所，即人之君子也。夫既已黥汝以仁，而劓汝以是非矣，宣云：“如加之以刑然。”　周司刑“墨罪五百，劓罪五百”，注：“墨，黥也。先刻其面，以墨窒之。劓，截其鼻也。”文：“黥，其京反。劓，器反。” 汝何以夫、恣睢、徙之途乎？”成云：“恣睢，任也。徙，化也。”按：言汝既所，何以乎逍放、任化之境乎？文：“，王‘散也'。恣，七咨反。睢，郭、李‘反'。”武按：天地篇：“人之治天下，民心，使之成教易俗。”此文“”字，似作“ ”。意而子曰：“然，吾游於其藩。”宣云：“言不能遵途，涉其藩。”由曰：“ 不然。夫盲者以乎眉目色之好，瞽者以乎青黼黻之。”文：“音豫，下同。黼音甫。黻音弗。，古反。”成云：“盲者，有眼睛而不物；瞽者，眼，如鼓皮也。作斧形之黼，己相背之黻。”意而子曰：“夫之失其美，成云：“，古之美人，道故，不，而自忘其美色。” 梁之失其力，成云：“梁，古之多力人，道守雌故，失其力。”帝之亡其知，成云：“帝有知，亦道故，能忘遣其知。”皆在捶之耳。文：“捶，本又作。”成云：“，灶也。，也。三人以道契真，如器物假冶打以成用耳。”庸知夫造物者之不息我黥而我劓，使我乘成以先生邪？”宣云：“乘，也。黥劓不，息之之，完成矣。天今使我遇先生，安知不使我一成以相邪？ ”由曰：“噫！未可知也。我汝言其大略。吾乎！吾乎！□物而不，及世而不仁，司云：“□，碎也。”文云：“文作□，亦作□。省作□。”成云：“素秋霜降，碎落物，非有心割而；青春和，生育物，非有情恩而仁。 ”　文：“□，子兮反。”武按：吾乎，指以下所言，即道也。“□物”二句，天之所也，且上“躬服仁”句而正之。於上古而不老，成云：“ 象之前，先有此道，而日新不。”按：又前。覆天地、刻雕形而不巧。成云：“天覆地，以道原，形雕刻，造化，同自然，故巧名斯。”此所已。”宣云：“上游。”　上，上文“夫道有情有信”同，故此之所游，即游於道也。

　　回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何也？”曰：“回忘仁矣。”曰：“可矣，未也。”他日，曰：“回益矣。”曰：“何也？”曰：“回忘矣。”曰：“可矣，未也。”或仁深而，仁而外，其忘也，自而深，自外而，本文不然，疑有倒。淮南道，文此同，惟先忘，仁次之，似正。武曰：不然。仁之施由乎我，之行拘於世。由乎我者，忘之人事；拘於世者，忘之必俗情。是以孟之，且世知；孟、琴之歌，遂面。此回所以先忘仁而後忘，先易而後也。淮南倒， 此以正之也。他日，曰：“回益矣。”曰：“ 何也？”曰：“回坐忘矣。”司云：“坐而自忘其身。”仲尼蹴然曰：“何坐忘？ ”回曰：“肢，黜明，成云： “，。黜，退除。”文：“蹴，子六反，崔‘色貌。'，反，徐待果反。”形去知，宣云：“上二句。”○肢，形也；黜明，去知也。即以刑也。同於大通，成云：“冥同大道。”　奚侗曰：“大作化。下文‘同好也，化常也'，即分此句。淮南道正作‘洞於化通'。”此坐忘。”如此，可天之君子矣。 仲尼曰：“同好也，宣云： “私心。”化常也。宣云：“理。”而果其乎！丘也而後也。” 乎！吾亦。以回。　注“”，非。苑指武篇孔子曰“吾所者，氏之。吾衣冠而氏子也”，即此“而後 ”之也。又在宥篇“形，吐明，物忘，大同乎溟，解心神，莫然魂”，可作此。

　　子子桑友，而霖雨十日。雨三日以往霖。　左九年：“春，王三〔一〕月，大雨霖以震，始也。凡雨自三日以往霖。”雅天〔二〕：“久雨之淫。淫之霖。”子曰： “子桑殆病矣！”裹而往食之。至子桑之，若歌若哭，鼓琴曰：“父邪母邪！天乎人乎！”有不任其，而其焉。崔云：“不任其，也。”成云：“，卒疾也。”　文：“裹音果。食音嗣。”成云：“任，堪也。”崔云：“其，音曲也。”子入〔 三〕，曰：“子之歌，何故若是？”成云：“歌似有怨望，故怪其所由。”曰：“ 吾思乎使我至此者而弗得也。父母欲吾哉？天私覆，地私，天地私我哉？求其之者而不得也。然而至此者，命也夫！”知命所，之而已。

　　〔一〕“三”原作“正”，左改。

　　〔二〕“天”原“文”，雅正。

　　〔三〕“入”字，王氏原刻及集本。