北冥有，文：“本一作溟，北海也。” 正文：“北冥，本一作溟，反，北海也。嵇康云：‘取其溟溟涯也。'梁文帝云：‘ 冥，故之冥。'方朔十洲云：‘水黑色，之冥海。'”近人朱桂曜云：“王氏解文，以冥北海，大非。如其，是北冥北北海矣。且下文‘ 南冥'又何解乎？冥即海也。”武按：王氏之，在去文首“北冥”二字，故“北海也”三字遂冥矣。然朱氏冥即海，亦大非。下文“之北有冥海者”，如朱氏，是冥海海海矣。考文：“冥，幽也。日、六，冖。日十，十六日而月始。”冖亦夜也。文冥之得之。十洲云：“水黑色，之冥海。”以水言海，以黑言冥，非冥即海也，冥表色而已。今就“北冥”二字言，北表方，冥表色，即北方幽黑。 其止此。文之北海者，以本文自天池也。故北冥、南冥，南北天池之名是，冥即海非也。其名。 ：“，子。”方以智云：“本小，子用大之名。” 正，文：“徐音昆，李侯反，大名也。”朱桂曜云：“自有大之，非子假借用之。尹子一字篇：‘能大大。'孔子家‘，其大盈'，即以大。文宋玉楚王‘ 故有而有'，亦以大。”之大，不知其千里也。化而，其名。 ，文：“徐音朋。文朋及，皆古文字也。‘朋，象形。，群以，故以朋字。' ”之背，不知其千里也；怒而，其翼若垂天之。是也，海徙于南冥。玉篇：“，行也。”案：行於海上，故曰“ 海”。下“水”，是也。 正林希逸云：“海者，海也。今海俚歌，有‘ 六月海'之。海必有大，其水沸，自海底而起，。”武按：文聚八，引子佚文云： “海水三一周，流波相薄，故地。”此海。南冥者，天池也。成玄英云： “大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”按：言物之大者，任天而。 正按“物之大者，任天而”，意是指之能逍也，文意相反。文之徙天池也，甚而有待。待海，待，而後水三千，而後上九，翼莫夭，息六月。如此，乃之不逍，以反神人之逍，所背面敷粉法也。故按非是。者，志怪者也。司彪云：“，人姓名。”文云：“名。” ，正音骸。文：“，皆反。”又云：“怪，也。”周：“外史掌四方之志。”注：“志，也。”武按：言者，怪之事者也。以作名允。俞樾云：“按下文‘之言曰'，若是名，不得但。”然文心雕有篇，是即也。向新序，言宣王而之。，即之，亦即之也。名，何得不可但 乎？之言曰：“ 之徙于南冥也，水三千里，崔撰云：“翼，水踉。”扶而上者九里，崔云：“附翼徘徊而上。”雅：“ 扶之。”郭注：“暴下上。” ，文：“ 徒端反。”郭藩曰：“文江文通注引司云：‘，圜也。扶，上行也，圜而上行若扶也。'文：‘，以手圜之也。' ”武按：扶，即下文羊角。此之，扶疏曳，曲行而上，如羊角也。亦圜而上，所也。章炳麟字“搏”，崔得之。不知搏者拍也，亦有拍，於完，不“搏”也。去以六月息者也。”成云：“六月，半，至天池而息。”引一。 “六月”字，伏下“ 大年”“小年”句。野也，司云：“野，春月中游也。”成云：“青春之，，望，如奔，故之野。” 正自此句至“已矣”，就所言之九里，明其高之形。野者，乃高九里之形也。云：“至之世，其有若犬若。”又云：“其若以，其名曰滑。”前天文志云：“石氏‘如'。”以此知野言，之氏所之“滑”也。下文“”，即指此，故郭。崔“天地如野”，得其旨。司成就言，上之“九里”，下之“天之”，不相矣。埃也，成云：“土曰。之者曰埃。” 文：“埃音哀。”生物之以息相吹也。成云： “天地之，生物息，更相吹。”按：雄注：“息，出入也。”言物之微者，亦任天而，入此。物大小，皆任天而。“”下不言，於此出。 正按非也。郭藩云：“既言之息各其性，又申言野埃皆生物之以息相吹，喻之任自然，亦野、埃之累而升，成心也。郭氏‘之所以者'，疑。”武按：此王氏按相。本文正南徙之情，尚未涉及物各性一，如忽插入此，上下文意不。子文不如是也。且以“生物” 句承 “野”二句，亦欠分。至郭象“此皆之所以者”，原不。子欲上九里之高，天之高。然天之高不易也，特而居上者，如野之也；其下，浮空之埃也；又下，生物相吹之息也。有此三，天之高矣。升乎三者之上，而之以，九里之高矣。此三者，即所以成者也。先提於此，以下文之伏。而人自下仰望，所然者，即此三者之色也。三者原色，厚有色，如水原色，深有色，色亦然也。色三者之色，而非天之正色也，故下接以“天之，其正色耶”之疑也。如此解，上下文意一串矣。天之，其正色邪！其而所至邪！其下也亦若是，已矣。其，。是，人天。在九里上，率略如此，故曰“已矣”，非遂止也。借人天喻下，言搏上之高。且夫水之也不厚， 自此至“南”，明必九里高之理由。其中以水喻，以芥杯喻，喻中之喻也。其大舟也力。覆杯水於拗堂之上，支遁云： “堂有坳垤形也。” 坳，：“於交反，地不平也。”集：“下也。”芥之舟，李云：“芥，小草。”置杯焉，崔云：“著地。”水而舟大也。之也不厚，其大翼也力。故九里斯在下矣，而後乃今培；王念曰：“培，也。周相氏注：‘，乘也。'在上，故言。培、音近通。周□，□封蒯城侯，注：忱蒯音陪，楚春秋作城侯。'是培、音近之。” 正王念之太于曲。武意“培”“掊”之□，字形相差甚微，易也。人世“自掊於世俗”，掊者也。文意背青天，已居於之上，而後乃今以翼而，前之水三千里，亦以居水之上，以翼水而也。且“掊”字上“”字相，亦有，特圜耳。如此，文意前後相。背青天而莫之夭者，司 云：“夭，折也。，止也。言有折止使不行者。” 文；“一以背字上句。 ”武按：此“背”字，承上“之背不知其千里也” 之“背”字，其之背而非之背明矣，故此句。而後乃今南。向南行。借水喻，唯力厚，故能而行，明物非以息相吹不能也。 玩“而後”字，足之不易而有待，必待至九里之高，而後乃培；必待夭，而後南。以此可知物之大、之高且如者，其未能逍，反神人之逍；所者扶，反乘天地之正；所者南冥，反游四海之外；有待，反待。一不後文相，一不後文喻蓄。注中“明物”二句宜。蜩笑之曰：文：“，本又作。本或作，音。同云：‘，小。'”俞樾云：“文江淹‘斯高下' ，李注引子此文之。又引司云：‘，小。 '是司注作，不作。” 文：“蜩音，司云：。”武按：此段言蜩之所待，然仞而止，其有限，以喻物之小者亦不能逍也。“ 我起而，李云：“，疾貌。” “起而”，待也，反映之有待。榆枋，支云：“，突也”。李云：“集也。”榆枋，二木名。枋音方，李云：“檀木。” 文：“，七良反。榆，徐音逾。”武按：榆枋仞耳，反映之九里。不至而控於地而已矣， 王念云：“或也。”司云：“ 控，投也。” 正成玄英云：“突榆檀而集，困不到前林，投地息而更起。”俞樾云：“其起而榆枋也，有能至，有不能至。至集於榆枋，不至投於地。”武按：如何小，不能集於之理。俞殊昧物理，成“ 困不到前林”，本文此，亦意增，皆由解“至”字至於集之所也。上下文，者，辰也。外九言雉云：“ 常梁粟，不且而。”且，未定之，姑且也，也。言不至一或不定至一而即也，此“”字同。不至者，言集榆枋，一辰且不至，即投於地， 反映之必以六月息也。相照，文意完密。大年，小年大知、小知，本篇要素，一六月，即大年、小年之也。奚以之九里而南？”借蜩之笑，惠施照。 正注傅。惠施非本篇主人，主人乃己之姑射神人也。篇末二段，子特借己惠施之言，明所可用之旨，非惠施也。注乃之照，殊解。下仿此。俞樾云：“而字下，有字。上文‘而後乃今南'，此即承上文而言也。文注引此，正作‘奚以之九里而南'。”武按：俞非也。上句乃然之，者之所也；此句已然之，故二得而笑之。如加“”字，亦然之，二又何知而之以笑乎？文注必涉上句而也。九里者，高也，非言其。莽者三餐而反，文：“，七反，或如字。崔云：‘草野之色。'”三餐，言竟日。 文：“莽，莫浪反。餐，七丹反。”腹果然；果，文：“木也。”晏曰：“有核曰果。”按果多凸。腹隆起，如果之然。百里者，宿舂；隔宿米食。千里者，三月聚。郭注：“所，聚多。”武按：上引三事系插喻，以喻榆枋之，不至一，南冥之去，息以六月，以伏下“大年”“小年”句。之二蜩、。 之，是也。又何知！借人二喻。 正注非。此系借二下“知效一官 ”等人及宋、列喻，同一不能逍也。文蜩、二以一笑之六月，以仞笑之九里，此由己小不知彼大，故下言“小知不及大知”也。小知不及大知，文：“音智，本亦作智。下大知同。” 正知，承上“又何知”之知字，如字，音智非。玉篇：“知，也，也。”心境遇而也。智之度，知深。“用知（音智）者之”句，疏云：“智，，前事。”荀子正名云：“知有所合之智。”白虎通情性云：“前，不惑於事，微知著也。”合上三言之，就其所知者，加以思索，而能前事，微知 著，於事有合者，方之智。夫子之道，一曰“形去知”，再曰“同乎知，其德不”，此，知尚去，何精敝神之智乎？下文“朝菌不知晦朔”二句，即小知也。物“小知”，亦同此。又“”，及“知止其所不知，至矣”，王倪之四不知，大知也。以此知音智之不也。小年不及大年。上明，喻列，以掩其。 正此上“小知”句，同本篇主要字句，束上下。注乃喻掩。非也。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，列子篇：“朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。 ”晦夜。文：“朔，旦也。” 奚，何也。然，如此也。文：“朝菌，徐其反。司云：‘大芝也。天生上，日死，一名日及，故不知月之始也。'”惠蛄不知春秋，此小年也。文：“惠，本作蟪。司云：‘惠蛄，寒也，一名，春生夏死，夏生秋死。'” 文：“蛄音姑。雅云：‘蟪蛄，也。'按即楚所‘寒'者也。音提。音。音雕。音。”武按：不知晦朔春秋，不小年，亦小知也，意系承。楚之南有冥者，以五百春，五百秋；上古有大椿者，以八千春，八千秋。“ 楚之南”下，全引列子篇。“楚”，彼作“”。 文：“冥，本或作，同。李云：‘冥，木名也。江南生。以生春，落秋。'椿，反。”武按：碧此下有“此大年也”，言成玄英本。于法有，以上“小年”句文也。而彭祖乃今以久特，李云：“ 彭祖，名，臣，封彭城，虞、夏至商，年七百，故以久。” 成玄英云：“彭祖性，能鼎，雉羹於。”又云：“特，也。”文：“世本云：‘姓〔一〕，名。'音翦。”人匹之，不亦悲乎！此段“小年”句演出。 成云：“世人比匹彭祖，深可悲。”武按：菌、蛄 冥、椿，人彭祖，皆小年不及大年。自“朝菌”至此，“小知大知，小年大年”二句。“不亦悲乎”句，特就人之情，非子重彭祖之而人悲也。刻意篇所言可知。其言曰：“此道引之士，形之人，彭祖〔 二〕考者之所好也。”曰：“ 不道引而，不忘也，不有也，澹然，而美之。此天地之道，人之德也。”本篇之旨，在而凝神。如彭祖之道引，非也；形，非凝神也；特以久，非澹然也。子之道，非子所取也。者于此等如不清，於本必多隔膜。之棘也是已。篇“殷于夏革 ”，湛注：“大夫。”棘、革古同通用。 郭藩云：“‘棘子成'，古今人表作‘革子成 '。‘匪棘其欲'，坊作‘匪革其'。‘ 煮侯革朱'，史索革音棘，皆其。”武按：此段意，前文。所以引之者，以前近怪，且出，恐人疑其不典，故引、棘答以之。且前後略各，足以互明。如前言北冥，北方冥之天或冥之地皆可，此以“”“天池”句明之。前言之大，此言其修。前言背千里，指其修也，此以泰山形其高大。扶不知其也，此以羊角形之。野等不知其也。此以“”二字之。而上，明之也；仞而下，明之高也。 “之至也”句，所以笑之意前益明矣。非此，前未了，前意未申，且不足征，故而非也，夫漫引之乎！之北，有冥海者，天池也。有焉，其千里，未有知其修者，其名。有焉，其名，背若泰山，翼若垂天之，篇：“北之北，有溟海者，天池也。有焉，其千里，其焉，其名。有焉，其名，翼若垂天之，其焉。”按：列子不言化。又此下至“而彼且奚也”，皆列子所 ，而其文若〔三〕相。漆引古，在有意意之，所“洋自恣以己”者，此是也。 文：“李云：‘，毛也。'司云：‘北之下，毛之地也。'按：毛，草也。”成玄英云：“修，也。”扶羊角而上者九里，司云：“曲上行若羊角。” 淮南原道高注：“ 扶，攀也。，也。扶，直如羊角曲行而上也。”，史天官注，索曰：“，度也。”荀子篇注：“，也。 ”度，至背青天，然後而也。，即上文野等也。此句下文“乘”不同，下。青天，然後南，且南冥也。引再。斥笑之曰：司云：“斥，小。，雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺不能陵桑榆。”文七注：“雀不一尺，言其劣弱也。”按：雀何止一尺？下文明言“仞”矣。“彼且奚也？彼，。我而上，不仞而下，翱翔蓬蒿之，此亦之至也。而彼且奚也？”又借斥之笑，惠施照。 正成云：“八尺曰仞。翱翔，嬉也。”文：“，曲若反。翱，五刀反。蒿，好刀反。”蓬，唐：“薄切。”集：“蒿，好平。”文：“（去刃切）也。”月令注： “蒿亦蓬之。”雅草：“蘩之，秋蒿。” 佃疏：“蒿，草之高者。”武按：斥之笑，以小笑大；子之笑，以大笑小。前後映射，在有意意之。此小大之也。明。 正同辨，集：“皮切”。文：“判也”。： “也。”武按：此句通篇。之蜩、，宋、列之藐姑射，皆小大之辨也，而子所明者在大。道之大者。至人、神人、人也。藐姑射，至人、神人之也。故“藐姑射”一段本篇之主文，藐姑射神人本篇之主人。生物之，生物之冥大椿，人之彭祖、宋、列之，皆藐姑射之陪也； 蜩、也，菌、蟪也，藐姑射之反也。後段惠、之，“大”字之波，且藉以明用之旨者也。如此本篇，前後。皆成一串。郭象於此句，乃“或翱翔天池，或志榆枋，各而足”。其所言，是分乎大小也，夫本篇之旨乎？
〔一〕“”原作“”，文改。
〔二〕“彭祖”原“彭”，刻意篇原文正。
〔三〕“若”原作“皆”，王氏子集解原刻本（以下王氏原刻）改。
故夫知效一官，行比一，李云：“比，合也” 知音智。效，教反。行，下孟反。比，毗至反。德合一君而征一者，郭藩云：“而能。能、而，古字通用。官、、君、相，知、行、德、能亦相。”司云：“征，信也。” 正此段“宋子”“列子”二段，均至人己、神人功、人名之反。此段示世人之於功名。若就世情言之，知能效官，行能比，德能合君征，自高於常人一等，然就道言之，未免於世之功名然也。如是，足以累心而道，尚何逍之有乎？以子之不然者，非所及矣。注中郭，未免穿。官，位也，、，君之君也。而，如字。“德”字君言，中以“而 ”字成句。就言，德合於一君；就言，德信于一也。且本篇所重，在道德，而不在能。又知效一官，即含能，庸而能，添此蛇足也。其自也亦若此矣。此，斥。方到人，暗指惠施一人。 正“暗指”句，傅，上。宣；“如斥之自以至。”此段由知而行而德，由官而而君而，亦小大之辨也。而宋子然笑之。司、李云：“子，宋人。 ”崔云：“者。”以笑。 非子篇： “宋子之，不，取不仇，不羞囹圄，侮不辱。”王先慎曰：“宋，即宋。”天下篇：“宋、尹文其而之。”文：“音形。郭音。 ”武按：又即孟子之宋。秦、楚之兵，子不同，故知即一人也。其所以笑之者，以彼效官比，合君征，於世然也。且世之而不加，世非之而不加沮，郭象云：“自得也。” 成云：“，皆也。，勉也。沮，怨也。”文：“沮，慈反，也。”武按：“且有後命”注：“且，也。”此文“且” 字，言子不不效上人汲汲於世之功名，且世之不，世非之不沮，高於上人一等。此亦小大之辨也。定乎外之分，郭云：“我而外物。”辨乎辱之境，郭云：“己而辱人。” 正心，也。非，外也。心有主，而不外所，即所“定乎外之分”也。不以而加，不以非辱而加沮，即所“辨乎辱之境”也。郭注非是。斯已矣。成云：“子智德，止於斯。”正注非。言子定外，辨辱，如斯而止矣。意注射下句。彼其於世，未然也。言不如此者也。正注欠分。文：“，音朔，下同。司云：‘ 汲汲也。'”武按：言子於世未汲汲也。世之所重者，惟功名。子之於世未然者，即不汲汲以求世之功名也。然如列子，功名之心而之，又高子一等矣。此亦小大之辨也。淮南真：“ 是故世而之不加，世而非之不加沮，定於死生之境，而通於辱之理。（中略）天下之，羽浮芥也。孰肯分分然以物事也？ ”足本。分分，也。然，有未也。司云：“，立也。至德未立。” 按：言宋子不足慕。 正按宜。子不以世之非而沮，之比、合君、征者，能自立矣。然定外，辨辱，是尚有物我辱之存，未能然累，卓然自也。且定外之分，未能己也；辨辱之境，未能功名也。未能己、功名，心亦何能逍乎？夫列子而行，成云：“列寇，人，〔一〕公同。”按：列子帝篇：“列子老商氏，友伯高子，二子之道，乘而。”下又；“西，木，竟不知 乘我邪，我乘乎？” 田子方篇：“ 列寇〔二〕伯昏人射。”德充符篇：“子伯昏人。”帝王篇“列子，以告子”，列子帝篇作“邱子”。司云：“名林，人，列子。”下篇：“子往丘子林。”以此知列子子同。而向“列子公同”，成氏之本此。王篇言子列子粟，、列子、淮南等。考左襄二年，言子罕，子（即子）政。成公之十四年，去公之卒，已三十四年矣。如向所，其列子之年在四十上下。今假定年四十，越五年，西元年，侵蔡，蔡司。人皆喜，惟子不，云云。子怒之曰：“何知？童子言焉，戮矣。”以此知子粟，子尚在童年也。公十二年，子始卿。二十三年，子皮授子政。定公八年，子卒，去子政已四十九年，此列子年且九十矣。是年昭公二十年，孔子年五十二。天篇言孔子行年五十有一，南之沛老聃。是此老子尚未出函谷也。生篇、己篇，均言列子道于尹，此事必在尹函道之後。列子未及老子之，接之于尹也。此列子之年且逾百矣。其卒于何，有，稽考。然彼能乘者，自不可以恒人之例之也。泠然善也，郭〔三〕：“泠然，妙之貌。” 文：“泠音零。”武按：此喻列子超然世外，功名，故能泠然善也。然其有所待，亦泠然善而已，尚未能逍也。旬有五日而後反。彼於致福者，未然也。成云：“致，得也。得仙之福。”按：言得此福者，亦不也。 正按非。郭注：“苟有待焉，而行，不能以一而周也。”又云：“自然行耳，非然求之也。”成疏：“旬，十日也。”武按：此喻列子尚不能如至人之己。福者，一己免乎行，泠然而善之福也。列子 待而行，是未能舍己之福，即未能己也，特不汲汲求此福而已。“”篇中著意之字。效、比、合、征，及子等，累重，不能乘也。能乘矣，然必待扶之，而後能天；必待九里之厚，而後南。夫非之正，厚非泠然之妙也。列子能乘妙之矣，然不能所待也，不能乘天地之正，六之也。此，知已上各文，一不反面下文蓄。此免乎行，有所待者也。免步行，必待。若夫乘天地之正，而六之，司云：“六，、、、雨、晦、明。”郭藩云：“，正文。、，古字通。” 郭是也。管子戒第二十六：“是故人滋味而，正六之。”可古、通。此二句言乘天地之正，六之也。正者，未者也。之而，故曰乘。及而六，因而，感而，如之有控、罄、、送然，故曰。此二句在本篇最精要。下“藐姑射”一，即喻明此者也。素象大云：“者，天地之道也。”天元大云：“之，各有多少，故曰三三也。”至真要大云：“ 帝曰：‘善！之三也何？'岐伯曰：‘有多少用也。'”王冰注：“太正，太正；次少者少，次少者少；又次明，又次厥。”此，所乘天地之正者，乘天地之正正，即乘太太也。或：此曰“乘天地之正”，何以知“正”字指言也？答曰：天地，即表也。象大云：“天，地。”有始篇注：“天，也。地，也。 ”文都注引子云：“天者也，地者也。” 者，天地之道；天地者，之象。移默者，也；形象著明者，天地也。一而二，二而一者也。故此即以“天地”二字代。本如此活用之例不一。如秋水篇“牛四足是天”，以天表自然之也。天地篇“之之天”，以天表之也。帝王篇“示之以天壤”，亦活用者也。 故此“乘天地之正”，即乘之正也。然不直曰“乘之正”，而必曰“乘天地之正”者何也？答曰：以有多少也。如明、厥之，少而未盛，不得之正也。必升于天，降於地，然後至於盛之位，方可之正正，方可以“天地”之字表之。今姑以。易曰“乘六以天”，按，次第乘六之以上升。自之初九，以至九五，方盛而至於天。故九五之爻曰“在天”，即在天之也。此，方可之正，方可表以天。九五以下。如少、明等，其未盛，未至於天，不可以天表之也。地之表，可以推。易所“ 天”，即此之“乘天”也。故不曰“乘之正”，而曰“乘天地之正”也。天元大又云：“寒、暑、燥、、、火，天之也。三三上奉之。”至真要大又云：“岐伯曰：‘厥司天，其化以。少司天，其化以。太司天，其化以。少司天，其化以火。明司天，其化以燥。太司天，其化以寒。'”是此所“六”者，即寒、暑、燥、、、火也。所“六之”者，即此三三所化寒、暑、燥、、、火之也。，化有，故此“乘天地之正”，而不 “乘天地之正”，以正正尚未化也。至司以、、、雨、晦、明六，系左昭西元年秦和之。素在和前，和本素，皆家之言也。在易于三三升降化之，分之六位，演之以六爻。六爻之在卦者，就其高下之位，象之以六。故易曰：“六位成，乘六以天。”疏言：“之德，以依乘六爻之，以拱於天。六，即六位之也。以所居上下言之，之六位也。升降，之六也。”疏最明晰。下“”，即卦六第五位之，即升居五位之也。故此二句之，本之于易。又本之於老子之言。田子方篇，老子曰：“至，至赫赫。出乎天，赫赫乎地，者交通成和，而物生焉。” 所“乘天地之正”，即乘此之至，赫赫之至也。交通成和者， 由交通化成和也。易卦亦曰：“道化，各正性命，保合太和。”其正同。而之在天地在人身，一也。惟天地之交通出於自然，人身之，欲其交通，必有道以之，然後能合以成和，凝以成神。是故由於交通，交通在於，故曰“六之”也。夫子此，所以明道也。其所道，非仁之，乃之也。上已素“者，天地之道”之矣。易系曰：“一一之道。”管子正篇曰：“同度曰道。”本篇曰：“者，之大者也，道者之公。”言道之公名也。由此知子所修之道，即修及其所化之六，以合和凝神之道也。曰乘曰，即喻修之之工夫也。此理慎子所言益明。慎子之言曰：“五日候，三候，六，四年，而天地矣。天地相去八四千里，和之在其中，四二千里已上位，四二千里已下位。冬至之候，於地，一上升七千里。至六，上升四二千里，而至位，故其，春分之也。六，而位，故而夏至之也。夏至之候，出於天，一下降七千里。至六，下降四二千里，而至位，故其，秋分之也。六，而位元，故其寒，而冬至之也。天地之所以能能久者，以其中有，下降而生，中有，上升而生。二者交通。合太和，相因而氤，相□而。以此施生化之功，此化之所以兆也。”其所冬至於地，夏至出於天，乃本老子“ 出天、赫赫地”之也。所升降之候，之位，易“六位成”二句最明之注。惟天地相去，不知其。慎子“相去八四千里”，人或以非是。不知慎子乃言在天地圈升降之距，之地文家言包地球之空，厚止二百里，非天去地止有此也。本慎子之，著法一，取法天地升降之位之理，以一身之。後世修家遂有“周天”、“河”之，且之六候，分之 三百六十爻。其近本之于，源于易、老及此二句，生主篇“督以”句，非妄稽也。故此二句系寓言修道家凝神之理，者生主篇“督以”，人世篇“之以耳”，“惟道集”，“ 徇耳目通”，帝王篇“於踵”各句下、正之，通之，方可明其大凡。惟此理精妙，此事幽玄，天地自有此一道，特不足人道耳。以者，彼且乎待哉！所待而游于，方是逍一篇要。 文：“ 音。”故曰：至人己，神人功，人名。文：“己音。”成云：“至言其，神言其用，言其名，其一也。”正郭藩曰：“文任升到大司室注引司云：‘神人功，言修自然，不立功也。人名，不立名也。'文。”武按：物篇云：“王倪曰：‘至人神矣。'”是至人、神人一也。故下藐姑射神人，亦至人也。惟人有。篇云：“客大人也，人不足以之。”秋水篇云：“大人己。”此言“至人己”，至人即大人也，人不足以之矣。列子力命篇云：“私天下之身，私天下之物，其唯人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人乎！” 公天下之身，即己也，此明言人不及至人矣。外物篇云：“人之所以天下，神人未而焉。人之所以世，人未而焉。”此明言人不及神人矣。成氏乃“其一也”，尚欠。自“若夫乘天地之正”至此，本篇之主，下逐一事明之。此三句，本段之主；“至人己”句，又三句中之主也。
〔一〕“”，原作“”，王氏原刻及成疏改。
〔二〕“”原“”，田子方篇改。
〔三〕“”，原作“注”，王氏原刻改。
天下于由，司云：“川城人。” 此段引由不居天子之名，明人名。曰：“日月出矣，而爝火不息，字林：“爝，炬火也。” 文：“爝，本亦作，音爵。郭祖反。”又曰：“小火也。”淮南人：“ 夫爝火在之中也，一指所能息也。”武按：一指能息，其小火明矣。其於光也，不亦赤乎！雨降矣，而浸灌，其於也，不亦乎！夫子立而天下治，而我之，成云：“，主也。 ” 文：“浸，子反。灌，古反。”正：“ 浸，也。”博雅：“灌，溉也。音宅，也。” 淮南原道：“上天雨露，下地。”天地篇：“之曰由。”故由夫子。言若夫子立天子，天下必致太平。吾自缺然，致天下。 ”由曰：“子治天下，天下既已治也。而我代子，吾名乎？名者，之也。吾乎？正俞樾云：“本作‘吾乎'，上‘吾名乎' 相成文。‘吾名乎，名者，之也'，其意已足。‘吾乎'，下文之。形似，涉上句‘之也'而。若如今本，即是名，文矣。”武按：俞非也。名既之，是重而名也。吾乎，言吾舍其之重而名之乎？用“乎”之疑者，乃反言以意，不就而也。此句系校量名、二者，而以“”字表名之，故“”字“名”字不，非涉上句而也。巢于深林，不一枝；李云：“，小。”郭璞云：“ 桃雀。” 文：“，子反。音。”成云：“，巧也，一名工雀，一名女匠，亦名桃，好深而巧巢也。”偃鼠河，不腹。李云：“偃鼠，鼷鼠也。”李云：“偃，或作，俗作□。”本草陶注： “一名鼢鼠，常穿耕地中行，掘即得。”文“鼢” 下云：“地行鼠，伯所化也。”李。休乎君！予所用天下。庖人不治庖，祝不越樽俎而代之矣。”文：“鬼神言曰祝。” 文：“庖，交反，掌人也。祝，之六反。樽，子存反，本亦作尊。俎，反。”武按：淮南泰族：“ 五味者，庖也。簋，列樽俎，豆者，祝也。明盛服，默不言，而神之所依者，也。宰祝不能，不越樽俎而代之。”可此的解。
肩吾于叔成云：“古之道者。”曰：“吾言於接，文：“皇甫云：‘接躬耕，楚王遣使以金百、二聘之，不。'” 成云：“接，姓，名通，楚人，孔子同，而佯狂不仕。”武按：此段引藐姑射神人，明至人己。大而，文：“丁浪反。”按：，底也。 正淮南本：“ 留於口，其言。”俗：“平公出言而不。 ”注：“，合也。”此接之言大，而於情理所合也，故下言“不近人情”焉。往而不返。吾怖其言，河、而也；成云：“ 上天河，迢清高，其源流，略。” 文：“怖，普布反，雅云：‘也。'” 正成非。“河、”句，系往而不返之譬，其言往而不返，所宿，如河、之水，滔滔流，所止，非上天河之清高也。大有庭，宣云：“，外路；庭，堂外地。大有，相之甚。”不近人情焉。” 上句此句之譬，外之，及之庭，所限隔，不相接近也。而此句申“大而”句之。焉，文：“然也。”王引之云：“事之，然同。”叔曰：“其言何哉？”曰：“藐姑射之山，文：“藐音邈，文云：‘也。 '姑射，山名，在北海中。” 文：“射，徐音夜。又食亦反。” 正文取姑射山名，非也。下文 “往四子藐姑射之山”，而山海海北有列姑射山，列子帝篇“姑射山”，一本作“列姑射”，可山名藐姑射也。又其“在北海中”，不知何。山海山有姑射山，所在非北海；在海北之山列姑射，而非姑射。帝篇之姑射山，在海中，不言北也。但此系借山名以寓意，庸求其所在。文解“射”字云：“弓弩於身而中於也。”藐姑射者，深之旨，姑以下文所言影射之也。深之旨何？下“其神凝”之神也。“神凝”二字，本篇主旨，且全主旨，以其神人之德，修道之果也。本段均注射凝神立，故“神”字本段所射之也。有神人居焉，肌若冰雪， 文：“肌，居其反。”武按：刻意篇云：“素之道，惟神是守。守而勿失，神一。”又云：“能素，之真人。”肌若冰雪，喻其素也。素，神一，一凝矣。真人，即神人也。真言其，神言其用也。又天地篇云：“心存於胸中，白不，白不，神生不定。”若冰雪，喻白也。白，神生定，定凝矣。故“冰雪”句下 “神凝”二字照。如曰不然，此神人。非美女，何用其肌之白乎？淖若子。李云：“淖，好貌。”文：“子，在室女。” 正文：“淖，郭昌略反。”武按：淖，李“好貌” ，非也。荀子宥座篇：“淖微。”注：“淖。，弱也。，柔弱也。”苑作“微 ”，柔弱是也。在宥篇：“淖柔乎。”老子曰：“柔弱。”又曰：“弱者者道之用。”文子道原篇亦曰：“柔弱者道之用。”即淖所喻之意也。上句冰雪言其，此句淖言其用。道之用，即神也。子，帝篇作“女”。子曰：“如女。”老、之道，故以女喻之。且老子曰“守雌”，曰“ 牝常以牡”，皆女所喻之意也。不食五， 成云：“五者，黍、稷、麻、菽、也。”吸露。 春秋元命包云：“怒而。”慎子云：“在外者不得入，周旋六合而。”故上言之也。吸，文：“ 息也。”因之，故吸於以之。蔡邕月令云：“露者，之液也。”慎子云：“感之，液而露。”受感而露也。吸合言，露言，之喻神人之呼吸於也。淮南真云：“是故人呼吸之，而群生莫不然仰其德以和。”所呼吸，即此句所喻之意；所其德，即下之“ 神凝”也；所群生和，即下“ 物不疵”也。乘，，而游乎四海之外。“乘”三句，又物篇，“ ”作“ 日月”。 穿越，而，不能乘也，故曰。列子而行，亦不能乘也。能乘 者，厥神人。此中大有分。且或乘，或，非若列子之必待也。乘，承上“ 乘天地之正”；，承“六之”。元命包；“聚。”慎子云： “得，助其蜚，而。”文：“，能幽能明，能能巨，能短能，春分而登天，秋分而。”云：“常，能幽能章。”傅元云：“精，屈伸，化形。”此以言，，精也，化不者也，故易卦取之，以象之升降化焉。“乘”句，合言，“”句言，之，喻神人於外也。惟易卦言在六位中之化，故六以喻之。此不言六，而言者，以五爻而五位。其上上九，亢；其下九四，未盛。准之慎子之，亢者，位也；未盛者，甫出位，方至位也。後之修家，以言火候之老嫩，皆在所不取也。惟九五之，正盛，不及，非老非嫩，控此，所以神人也。其神凝，三字吃。非物外者，不能凝於神。 文：“凝，俗冰字。” 氏匡正俗：“冰音凝。”文：“凝，冰也。 ”氏：“ 冰，古凝字。□，古冰字。後人以冰代□字，故以凝代□字。”武按：大戴曾子天篇云：“之精曰神。”易曰：“不之神。” 故神凝由吸露、乘、而。此句，上已明其修道者之喻也。而其著手，在用志不分。生篇述佝丈人之言曰：“吾身也，若厥株拘；吾臂也，若槁木之枝。”孔子之曰：“ 用志不分，乃凝於神。”故凝神之要在用志不分。人世篇，仲尼回曰“一若志”，老子曰“守” ，曰“ 抱一”，同此也。志不分，定，一凝矣。神凝，而外若厥株拘槁木之枝，南郭子綦形如槁木同。而子綦自“我”，我者，己也。故用志不分然後能己，己然後能神凝。此“神凝”二字，即示藐姑射神人己之至人也。使物不疵而年熟。司云：“疵，也。”音，病。列 子帝篇：“姑射山，在海中。山上有神人焉，吸露，不食五，心如泉，形如女。不施不惠，而物自足，不聚不，而己愆。常，日月常明，四常若，雨常均，字育常，年谷常。而土，人夭，物疵。”漆本此。 文：“ 疵，在斯反，病也。音，本或作。”武按：此在宥篇“慎守汝身，物自”之同。自“藐姑射” 至此，寓意精深，再就本以明之。刻意篇云： “粹而不，一而不，而，而以天行，此神之道〔一〕也。”肌若冰雪，非粹不乎？一不，而，子之性行之。乘，及乘天地之正，六之，即而以天行也。神凝者，即由神之至也。刻意篇又云：“而同德，而同波。”子，也，也；，也，也。此二之寓意，尤明。彼篇又云：“精神四流，所不：上於天，下蟠於地，化育物，不可象。”夫乘，游四海之外，非四流，天蟠地乎？使物不疵而年熟，即化育物，不可象也。天篇云：“合而成，散而成章，乘乎而乎。”者，之，即神凝而成也。散即也。散而成章者，易卦曰：“故易六位而成章。”注言六；又分之，之位，而成文章也。故者，之正也；散者，六之也。斯也，之和，之神。文子上仁篇云：“交接，乃能成和。”交接者，所以凝也。故凝神者，凝此之和也，即所乎也。以本段本篇主文，且子道要，故特拈出之。吾是以狂而不信也。 ”狂，李九反。按：音如。言以。 正文：“狂，求匡反，李云：‘也。'” 武按：：“巨王切，病也。”心不能得失之地，之狂。璩云：“念狂。”李，是也。淮南精神：“大怖生狂。”又原道：“薄喑，怖狂。” 故“狂”字李，方上“吾怖其言”句相合，非也。至肩吾之意，以使物不疵而年熟，必以天下事而後能，今藐姑神人，不一己之神凝耳，未以天下事，何能致如斯之效？其狂而不信者在此。叔一曰 “孰弊弊焉以天下事”，再曰“孰肯以物事”，即此而答也。叔曰：“ 然。瞽者以乎文章之，者以乎鼓之。惟形骸有盲哉？夫知亦有之。 文：“瞽音古，盲者目，如鼓皮也。音豫。，古反。”文子符言篇：“形骸有、哉？心亦有之。塞也，莫知所通。”此、之也。淮南泰族亦有此。是其言也，女也。司云：“女也。”按：，是也。是其言也，是若女者也。此人也、此德也云云，之。 正女同汝，指肩吾。承上“盲”，言不惟形骸有盲，知亦有之，汝接之言，狂而不信，即是知之盲也。“是其言也”句，指“然，瞽者”至“知亦有之 ”一段之言也。如此解，文句方能承接一。若如司，“瞽者”一段便成□。且上以子神人，注 “在室女”，郭注：“不以外。”若此女，出室女亦之，外矣，何可以神人乎？之人也，之德也，磅礴物以一。世乎，孰弊弊焉以天下事！李云：磅礴，旁礴。” 李云：“ 亦作旁魄，被意也。言其德行被物，以一世求治，肯有天下之？老子曰： ‘我而民自化。'，治也。”文云：“ 弊弊，貌。”案〔二〕：同期。 文：“旁，薄反，字又作磅。礴，蒲博反。司云：‘磅礴，混同也。'，求也。弊弊，徐扶反。” 正注引李云：“以一世求治。”是以 “一世”，又治，均非。奚侗云：“文出 ‘世'二字，文都注引至‘世'字，可古有‘一世'者，”武按：玩郭注成疏， 亦不以“一世”。知“物以一”，系本要，各篇，而原於老子“物得一以生”之言。本如德充符篇云：“物其所一。”又云：“自其同者之，物皆一也。”天地篇云：“物一府。”秋水篇云：“物一。”在宥篇云：“物云云，各其根。”云云，多貌，不一也；根，一矣。均相同。故此“一”字句。“”字治，出雅、文，然于此文不合。左宣十二年：“人反物。”又宣十五年：“民反德。”其“之德也，磅礴物以一”相反。此以神人、世人，一正一反也。神人以之德，和物一，故曰“ 孰弊弊焉以天下事”；世人以有治，即弊弊以天下事。如是，不能磅礴物一，不一，矣，故曰“世乎”也。此原於老子“者之”一。而本性篇略云：“古之人，在混芒之中，一世而得澹漠焉。是也，和，鬼神不，物不，群生不夭。人有知，所用之。此之至一。” 此段足之人、之德磅礴物一之。“混芒”“ 一世得澹漠”二，司磅礴混同之合。彼篇又略云：“逮德下衰，燧人、伏羲始天下，是故而不一。唐、虞天下，治化之流，□淳散，附之以文，益之以博，然後民始惑。”其所燧、羲、唐、虞，此文以一“ 世”字概之。“治化”以下各，即弊弊以天下事也。其所以如此者，意在乎治，而民竟惑，非即此文所“世乎”乎？此文，非通全之，不易明也。之人也，物莫之，大浸稽天而不溺，司云：“稽，至也。” 文：“稽音，徐、李音。”大旱、金石流、土山焦而不。是其垢秕糠，文“□”作“ 秕”。文：“秕糠，繁碎。” 按：言於繁碎之事物，直以垢之。 文：“垢，古口反。秕，徐甫姊反。陶，徒刀反。，之反。 ”成云：“散，垢，不熟秕，谷皮糠。金曰，范土曰陶。”武按：“大浸稽天”以下各句，即申“物莫之”也。陶、舜者也，孰肯以物事！又引不以天下事之神人，以明其自全之道。 正文“秕糠繁碎”，於取。此“引神人以明自全之道”，亦非。王篇：“道之真以治身，其以家，其土苴以治天下。”司云：“土苴，如草也。”即垢之也。又天道篇：“君之所者，古之糟魄已夫！”司云：“ 魄，本又作粕。”即秕糠之也。合而言之，垢秕糠。道之粗也。神人以其粗，陶成、舜之治，即“土苴以治天下”之也。前“孰弊弊”句，不以天下之事事也。世自化之，所事事也。此“孰肯”句，不以天下之物事也。不以物事，如知北篇所“人物不物，物亦不也”。系就事物分。宋人章甫越，李云：“，也。章甫，殷冠也。以冠。”司云：“，於也。”此段明神人功。越人短〔三〕文身，所用之。所用天下喻。治天下之民，平海之政，往四子藐姑射之山，司、李云：“四子，王倪、缺、被衣、由。”李云：“四子本其人，征名以之，矣。” 正天地篇：“之曰由，由之曰缺，缺之曰王倪，王倪之曰被衣。” 然四子，非全瓜葛，征天地篇所之名以之，有根，且由已上文，不得也。治天下，平四海，示之有功也，神人功之反映。汾水之，然其天下焉。”汾水之，都。宣云：“然，深貌。” 正文：“汾，徐扶反。汾水出太原。，徐了反。李云：‘然，然。'”武按：宣注“深貌”，于本文不合，李。自“宋人”以下至此，郭注：“之用天下，亦越人之所用章甫耳。然天下者，固天下之所宗。天下宗，而未有天下也，故然之，而游心於冥之境。”成疏李注，其意均同。三氏之注，于文得其反。其在於宗，不知本文所宗 者至人、神人。四子者，神人也，而以垢秕糠；治天下者也，四子即以垢秕糠治天下。故上言“ 所用天下”，又言“孰弊弊焉以天下事”也。此段以宋人喻，以章甫喻天下，而 “越人”句喻四子所用天下。故宋人至越，然其章甫；四子，然其天下，亦可曰其治天下之功也。乃弊弊以天下事者，文言其平海之政，是有治天下之功者也。而四子神人也，神人功，四子，其所化，故亦然其治天下之功焉。如此解，章甫之喻，方密合，而明上“神人功”句亦切。
〔一〕“道”原作“至”，刻意篇改。
〔二〕“案”字，王氏原刻。
〔三〕“短”字，集本作“”。
惠子子曰：司云：“姓惠，名施，梁相。” 此段下段，借惠子，以明用然後逍之旨。此借瓠於用中有一可用，不免有而樽之患，以喻人有一能之可用，即免招世系累，不能逍也。“魏王我大瓠之，瓠，瓜也，即今葫瓜。 文：“魏王，司云：‘ 梁惠王也。'”武按：魏自河大，故之魏，或之梁也。音怡，也。瓠音。我之成而五石，以盛水，其不能自也。成；“，植。，子也。脆不，故不能自。 ”剖之以瓢， 反映下文樗之“不夭斤斧，物害者”。瓠落所容。文云：“瓠落，廓落也。”成；“平不容多物。 ” 文：“剖，普口反。”非不然大也，文：“，本亦作□。李云：‘大貌'”俞樾云：“ ，俗字，作枵，也。” 文：“，徐反。” 正俞非。：“然，大貌。”本句“然”，“大也”之形容，“大也”“然” 之注也。四字一意，如改“”作“枵”，改本句“非不枵然也”，于法方合。但本文未言，而所重者在大。首即言“大瓠”，言“五石”，大也，因之瓢亦大。然平所容，正以其不也，其不以“枵然”形容之明矣。吾其用而掊之。” “用”二字，本段及下段主旨，且全篇 主旨，名、己重，特借惠子之口提出之。子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善不手之者，向秀；“，拘坼也。”徐音反。此以“”“ ”之假借。玄音“”下引通俗文：“ 手足坼裂曰，文或作‘坼' 。”下引此文。 正文：“ 手，愧悲反。司云：‘文坼如文。'”武按：注中“玄音”“音”字上， “”二字，否，下“文”二字著。且注太，不如司，明爽。言手文坼如背之文，故之“手”，之雅之“背”，疏 “老人皮消瘠，背若”也。又名：“九十曰背，背有文也。”背有文背，手有文手，同一也。李借，俞樾宜如拘，拘同音，丘同音，在丘音。如此迂回傅，仍未明也。世世以事。成云：“，浮。，漂。，絮也。”李云：“漂絮水上。”文云：“，絮之。” 正文：“ ，徐扶反。，普反。音。小雅云：‘絮者之。'”朱桂曜曰：“文任升州士表注：‘，古字。'”武按：如絮，下“”字不能相成句，非也。宜成。 客之，其方百金。李云： “金方寸重一斤一金。百金，百斤也。”聚族而曰：‘我世世，不金；今一朝而鬻技百金，之。' 文：“鬻音育，司云：‘也。'”客得之，以王。越有，王使之，冬，越人水，大越人，裂地而封之。能不手一也，或以封，或不免於，所用之也。今子有五石之瓠，何不以大樽而浮於江湖，司彪云：“，也。樽如酒器，之於身，浮於江湖，可以自渡。”按：所腰舟。 正文：“，思也。”雅言：“作、造，也。”武按：何不以大樽，言何不之以作大樽也？句有“”字，不必，因之意，“”字可以之。至司 之，不知何。考徐文解字通云：“思有所曰。也。”文“”字下云：“生革可以束也。”故此句亦可何不束以大樽也。冠子第十五：“中河失船，一千金。”注：“，瓠也。佩之可以涉，南人之腰舟。”此司注之所本也。而其瓠落所容？夫子有蓬之心也夫！”向云：“蓬者，短不，曲士之。”按：言惠施以有用用，不得用之道也。 文：“郭云：‘蓬生非直者。'”武按：荀子篇：“蓬生麻中，不扶自直。”然非生麻中，必不直而曲矣。此向、郭注之所本也。
惠子曰：“吾有大，人之樗。其大本而不中墨，其小枝曲而不中矩，立之，匠者不。 武按：此段言樗以用，故物害，困苦，以喻人必用，方免世患而逍也。名、功、己而言用者，以心名、功、己，苟材有可用，必致如大瓠以有一可用，即被而樽。故名、功、己，又必用，然後之量，逍之致。如是，不逍，亦逍也。文：“樗，敕反。”成云：“栲、漆之，嗅之甚臭，木也。”，章勇反。李云：“，。 ”中，丁仲反。卷，本又作“拳”，同音。今子之言，大而用，所同去也。”言而不取。子曰：“子不狸乎？成云：“，野。” 文：“狸，力之反。，郭音生，司云：‘□也。□，由救反。'”卑身而伏，以候敖者，司云：“遨翔之物，鼠之。” 文：“敖，出也。”景十三王：“姬舍，令出敖。”古曰：“敖，也。”西跳，成云：“ 跳，走。” 文：“跳音。”不辟高下；辟音避。中於辟，辟，所以陷物。刑法篇“辟陷而其蹊”，此同。亦作“臂”。楚哀命篇：“外迫於臂兮。”臂，即辟也。玉篇王注，以弩身。死於罟。今夫牛，司云：“旄牛。” 文：“罟，徐音古。，徐、李音，又音。”其大若垂天之。成云：“山中望，如天之。 ”此能大矣， 牛能重耕田，即其所之大也。而不能鼠。今子有大，患其用，何不之於何有之，莫之野，文云：“莫，大也。”彷徨乎其，文：“仿徨：翱翔。” 文：“仿，薄反。徨音皇。雅；‘仿徨，徙倚也。'”武按：“” 二字，名、功、己、用。逍乎其下？郭藩云：“逍，依文，作‘消'。”又引王瞀夜云：“逍者，豫之意。” 此句者亦逍，不也，以一步作。不夭斤斧，物害者，所可用，言可用之。人世篇：“是不材之木也，所可用。 ”又云：“予求所可用久矣。”又山木篇：“所可用。”文此同。安所困苦哉！”又言狸之不得其死，牛之大而用，不如樗之善全，以惠施。惠施用世，子逃世，惠以言用，不知之游於，所“大知”“小知”之也。 正注言“牛之大而用，不如樗之善全”，非也。此段子因惠子其言大而用，乃引狸能捕鼠，可小而有用矣，然不得其死；牛鼠不如狸，非牛徒大而用也，乃不得其用也。秋水篇云：“ ，一日而千里，捕鼠不如狸，言殊技也。”牛亦然。今患牛不能鼠，何不使之重致，以譬患大用，何不之於何有之，莫之野，以成其用之大用乎？此惠子 “大而用”之言以之也。如注言“牛大而用” ，不反合惠子之言乎？有失子答之旨矣。所“ 安所困苦”者，如大瓠可用樽，致被以浮江湖，此即大瓠之困苦也，樗此矣。
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