天下之治方者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有不可加矣。宣云：“其有，所。”古之所道者，果乎在？曰：“ 乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既不在，神明王何由降出，？宣云：“又也。”“有所生，王有所成，皆原於一。” 下文所“外王之道”。宣云：“ 又答。”不于宗，之天人。不，若孔子言氏不宗主也。自然。不於精，之神人。成云：“淳粹不，之神妙。”不於真，之至人。成云：“凝然不假，之至。”以天宗，以德本，以道，兆於化，化不，物端。之人。成云：“ 以上四人，止是一耳，其功用，故有四名。”以仁恩，以理，以行，以和，薰然慈仁，之君子。宣云：“君子是道之。 ”以法分，以名表，宣云： “以法度分，以名表率。”以，文：“，本又作操。”宣云：“以所操文征。 ”以稽，宣云：“以稽考所操而事。”其一二三四是也。宣云：“分明不爽如是。”百官以此相，宣云：“此又一等人。相，以此序也。官是名法之。”以事常，事，日用。以衣食主，蕃息畜藏，老弱孤寡意，皆有以，蕃息，物；畜藏，。兼及告之人。民之理也。宣云：“又一等人。”古之人其乎！配神明，醇天地，育物，和天下，及百姓，明于本，系於末度， 郭云：“本明，故末不。”六通四辟，文：“本又作辟。”小大精粗，其乎不在。其明而在度者，法世之史尚多有之。宣云：“言史所由。” 其在於、、、者，、之士、先生多能明之。士，儒者。先生，服官者。成云：“，笏也，亦插也。，大。”宣云： “六所由。”以道志，以道事，以道行，以道和，易以道，春秋以道名分。文：“道音。”其散於天下而於中者，，施也。百家之或而道之。宣云：“百家所由。”天下大，不明，成云：“光晦。”道德不一，成云：“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一察，言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。百家技也，皆有所，有所用。然，不不遍，一曲之士也。判天地之美，析物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能於天地之美，神明之容。文：“ ，尺反。”成云：“察古昔全德之人，能之亭毒，神明之容貌，一曲者乎！”是故外王之道，而不明，而不，天下之人各其所欲焉以自方。道。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之者，不幸不天地之，古人之大，道天下裂。不侈於後世，不靡於物，不於度，宣云：“不示奢侈，不事靡，不光。”以墨自，成云：“，也。用仁墨，以其志行。”而世之急，郭云：“勤而有，故急有。”古之道有在於是者。墨翟、禽滑厘其而之。文：“墨翟，宋大夫，尚素。禽滑厘，翟弟子，不五帝、三王之，嫌其奢。”之大，己之大循。循，也。其之大，特己之大而已，不堪教世也。 作非，命之曰用，生不歌，死服。成云：“ 非、用，墨子二篇名。生不歌，故非；死服，故用。衣衾棺等葬之服。”墨子泛兼利而非，文：“化同己泛兼利。”郭云：“令百姓皆勤各有，故以非。”其道不怒；成云：“克己，故不怨怒於物。”又好而博，不，郭云：“既自以是，欲令物皆同乎己。”不先王同，不以先王然。古之。郭云：“ 嫌其侈靡。”帝有咸池，有大章，舜有大韶，禹有大夏，有大，文王有辟雍之，武王、周公作武。古之，有，上下有等，天子棺七重，侯五重，大夫三重，士再重。今墨子生不歌，死不服，桐棺三寸而，以法式。以此教人，恐不人；以此自行，固不己。宣云：“既拂人之性，亦自於薄。”未墨子道，今墨之道尚未也。然，歌而非歌，哭而非哭，而非，是果乎？是果人情乎？ 其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩云：“：‘觳，也。'管子地篇：‘又次曰五觳。'觳者，薄也。”使人，使人悲，其行也，恐其不可以人之道，反天下之心，天下不堪。墨子能任，自之。奈天下何！于天下，其去王也矣。宣云：“非王者之道。”墨子道曰：其道之所由。“昔者禹之湮洪水，江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：“山作川，字之也。此文以川言，不言支川而不及名川。始篇、淮南地形曰‘名川六百'。”支川三千，小者。禹自操稿耜而九天下之川，文：“稿，古考反。崔、郭音，作橐。司云：‘盛土器也。'耜音似，三云：‘耒也。'崔云：‘棰也。'司云：‘盛水器也。'九，本亦作，聚也。”郭嵩云：“川之水，使同於大川，故曰九。”腓，毛，沐甚雨，疾，置。奠定。禹，大也，而形天下也如此。”使後世之墨者多以裘褐衣，以服，成云：“後世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰，草曰。”日夜不休，以自苦，曰：“不能如此，非禹之道也，不足墨。”墨戒其徒如此。相勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：“ 姓相，名勤，南方之墨。五侯，墨人。”非篇：“有相氏之墨，有相夫氏之墨，有陵氏之墨。”苦、已、陵子之，俱墨，李云：“苦、已，二人姓字也。”案：陵疑即陵，形近致。而倍不同，相墨，倍，倍也。自墨之派。以白、同之相訾，宣云：“非彼。”以偶不仵之相，宣云：“是一。 ”同奇。文：“ 仵，同也。”案：奇偶本不同，以相，不可同。以子人，宣云：“子，墨之高弟。”文：“若儒家之儒。” 皆之，成云：“以主。”冀得其後世，宣云：“思其。”至今不。宣云：“ 其教不。”墨翟、禽滑厘之意是，其行非也。成云：“意在救世，所以是也；之太，所以非也。”使後世之墨者必自苦以腓、毛，相而已矣。相，相。之上也，治之下也。宣云：“天下之罪多，教天下之功少。”然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼'意。”求之不得也， 求救天下之而不得邪！古“邪”“ 也”字通用。俞云：“即‘心求之'意。”枯槁不舍也。枯槁其身，不忍舍去也。俞云：“即孟子‘摩放踵之'意。”才士也夫！可竭才之士也夫！

　　不累於俗，不物累。不於物，不自。不苟於人， 所苟且。不忮於，所忌害。天下之安以活民命，以天下生民重。人我之足而止，不必求有也。以此白心，宣云： “暴白其志之他。”古之道有在於是者。宋、尹文其而之。成云：“宋、尹，宣王人，同稷下。（案：二文志名家。）宋著一篇，尹著二篇，咸於黔而之名也。性教合，故。”作山之冠以自表，郭云：“山上下均平。”接物以宥始。文：“始，首也。崔云：‘善，宥不及。'”心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。吐，每令心容物，即名此容受而心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以合，文：“，崔音而，郭音。司云：‘色厚貌。'崔、郭、王云：‘和也。'和物，物合矣。”以海，以其道之。欲置之以主。欲君皆置此心以主。 侮不辱，不自辱。救民之；禁攻兵，救世之。，息也。以此周行天下，上下教，天下不取，不取其。聒而不舍者也。故曰：“上下而也。”上，君；下，臣。然，其人太多，其自太少，曰：其言若此。“欲固置五升之足矣，先生恐不得，弟子，不忘天下。”成云：“宋、尹黔首先生，自弟子，先物後己故也。”案：宋、尹置餐者，言欲先生惟置五升之足矣。 日夜不休，曰：“我必得活哉！”傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉' ！活民命，傲救世之士耳。”曰：“ 君子不苛察，不以身假物。”以益於天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮弗，不假外物以身'，故弗，人皆自炫其明。然太多，有益於世而莫之，故宋、尹以彼之益於天下者，明之不如已也。以禁攻兵外，宣云：“外以此救世。”以情欲寡，宣云：“以此克己。 ”其小大精粗，其行至是而止。其行止於是，其道之大小精粗亦不如是。

　　公而不，崔本作“”，云： “至公也。”云：“作‘ 不'是。”易而私，成云：“平易。”然主，宣云：“去系累，而偏主。”趣物而不，宣云：“物而，不生意。”不於，不於知，旁，巧。於物，之俱往，古之道有在於是者。彭蒙、田、慎到其而之。成云：“之士，俱游稷下，各著篇。”俞云：“下文，彭蒙是田之。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，皆逐之，分未定也；豕市，莫有志者，分定故也。' ”物以首，宣云：“以此第一事。”曰：“天能覆之而不能之，地能之而不能覆之，大道能包之而不能之。”知物皆有所可，有所不可，故曰：“不遍，必有未。教不至，必有未受教。道者矣。”唯道兼包之，所也。是故慎到，俞云：“史孟荀列：‘慎到，人，著十二。'文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、，申、之。'”知去己，成云： “息知，忘身去己。”而不得已，泠汰於物以道理，文：“泠汰，沙汰也。泠音零。”案：言到知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以道理。曰：“知不知，薄知而後之者也。”其言曰：“凡知人之道，如不知，薄有所知，而已近於之者也。 ”此到之知。成云：“，近也。”髁任而笑天下之尚也，文：“髁，倪不正貌。”案：其用人髁不正，可任使，而以天下尚笑。行而非天下之大，其在己恣略，行可，而以天下大非，卑之高也。椎拍，物宛，郭云：“有椎拍，故未泯合。”文：“，也。” 案：郭椎拍，如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，不合矣。是椎拍之，言不合者使合也。，而甚，不裂之，皆物宛之意也。此到之去己。舍是非，苟可以免，宣云：“不是非，庶累也。”不知，不知前後，文：“上知音智。”案：不人之智，不事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若之，宣云：“回方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而非，故能自全而不非。，未有罪。，亦，罪何由至！是何故？假疑，言何故能如此？夫知之物，建己之患，用知之累，不於理，是以身。知之物，木石是也。言譬彼知之物，不建己以，故不指目之患；不用智以相推，故不受嫉忌之累。移之，置之，恒不於物理，明白易，是以其身之者，亦咎矣。故曰：“至於若知之物而已，到之言推於此。 用，夫不失道。”何用哉！彼土亦不失道也。豪桀相笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，得怪焉。 ”其能事之豪桀，相笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，足得世之怪焉而已。”田亦然，其言相同，到以包。于彭蒙，得不教焉。不教之教，其所行，焉而心自得也。蒙之弟，而蒙可知。彭蒙之曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。慎到言“至於若知之物”。其然，可而言？”向、郭云：“，逆。”言古道人之教，然迅，可言？常反人，不，常反人之意，不人所美。下文云：“以反人。”而不免於□。即不得已而用，亦惟物宛，不免於慎到之。、□音同也。其所道非道，而所言之不免於非。郭云：“ ，是也。”案：彭之言，是中有非，於道未也。彭蒙、田、慎到不知道。故此三人者，直之不知道。然，概乎皆有者也。然其梗概，皆有。如“知去己”，必非所承，乃其去之耳。

　　公而不，崔本作“”，云： “至公也。”云：“作‘ 不'是。”易而私，成云：“平易。”然主，宣云：“去系累，而偏主。”趣物而不，宣云：“物而，不生意。”不於，不於知，旁，巧。於物，之俱往，古之道有在於是者。彭蒙、田、慎到其而之。成云：“之士，俱游稷下，各著篇。”俞云：“下文，彭蒙是田之。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，皆逐之，分未定也；豕市，莫有志者，分定故也。' ”物以首，宣云：“以此第一事。”曰：“天能覆之而不能之，地能之而不能覆之，大道能包之而不能之。”知物皆有所可，有所不可，故曰：“不遍，必有未。教不至，必有未受教。道者矣。”唯道兼包之，所也。是故慎到，俞云：“史孟荀列：‘慎到，人，著十二。'文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、，申、之。'”知去己，成云： “息知，忘身去己。”而不得已，泠汰於物以道理，文：“泠汰，沙汰也。泠音零。”案：言到知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以道理。曰：“知不知，薄知而後之者也。”其言曰：“凡知人之道，如不知，薄有所知，而已近於之者也。 ”此到之知。成云：“，近也。”髁任而笑天下之尚也，文：“髁，倪不正貌。”案：其用人髁不正，可任使，而以天下尚笑。行而非天下之大，其在己恣略，行可，而以天下大非，卑之高也。椎拍，物宛，郭云：“有椎拍，故未泯合。”文：“，也。” 案：郭椎拍，如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，不合矣。是椎拍之，言不合者使合也。，而甚，不裂之，皆物宛之意也。此到之去己。舍是非，苟可以免，宣云：“不是非，庶累也。”不知，不知前後，文：“上知音智。”案：不人之智，不事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若之，宣云：“回方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而非，故能自全而不非。，未有罪。，亦，罪何由至！是何故？假疑，言何故能如此？夫知之物，建己之患，用知之累，不於理，是以身。知之物，木石是也。言譬彼知之物，不建己以，故不指目之患；不用智以相推，故不受嫉忌之累。移之，置之，恒不於物理，明白易，是以其身之者，亦咎矣。故曰：“至於若知之物而已，到之言推於此。 用，夫不失道。”何用哉！彼土亦不失道也。豪桀相笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，得怪焉。 ”其能事之豪桀，相笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，足得世之怪焉而已。”田亦然，其言相同，到以包。于彭蒙，得不教焉。不教之教，其所行，焉而心自得也。蒙之弟，而蒙可知。彭蒙之曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。慎到言“至於若知之物”。其然，可而言？”向、郭云：“，逆。”言古道人之教，然迅，可言？常反人，不，常反人之意，不人所美。下文云：“以反人。”而不免於□。即不得已而用，亦惟物宛，不免於慎到之。、□音同也。其所道非道，而所言之不免於非。郭云：“ ，是也。”案：彭之言，是中有非，於道未也。彭蒙、田、慎到不知道。故此三人者，直之不知道。然，概乎皆有者也。然其梗概，皆有。如“知去己”，必非所承，乃其去之耳。

　　以本精，以物粗，成云：“ 本，也。物，有也。用妙道精，用有事物粗。”以有不足，郭云：“ 寄之天下，皆有也。”澹然神明居，宣云：“此玄之教。”古之道有在於是者。尹、老聃其而之。文：“尹，令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，喜著十九篇。”成云：“周平王函谷令，故之尹。”俞云：“志道家有‘尹子九篇'，注云：‘名喜，吏。'或以尹喜姓名，失之。又志老子十九篇之。不二篇‘尹清'，高注：‘尹，正也，名喜，能相角，知有神人而老子到，喜之，著上至五千言。'上至之名，他未也。”建之以常有，主之乙太一，成云：“建立言教，以凝常物宗；悟其，以通太一主。”以濡弱下表，以空不物。成云：“表，外也。以柔弱和智外行，以空惠明智德。”尹曰：“ 在己居，形物自著。宣云：“己私主，物同著。”其若水，其若，其若。宣云：“皆心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物和，自得失。”未先人而常人。”成云：“和而不唱。”老聃曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而於不能。”天下溪；宣云： “下待，有而不。”知其白，守其辱，而不自。天下。”宣云：“居受感，而不藏。”人皆取先，己取後，曰：“受天下之垢。”人皆取，己取，藏也故有，然而有。郭云：“立自足之。”宣云：“一，甚言之。”其行身也，徐而不，宣云：“不先故徐。不先少事，少事故不。”也而笑巧。似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己曲全，曰：“苟免於咎。”人求福不已，己委曲以保安全，曰“苟免咎而已”。以深根，以，成云：“以深玄德之本根，以行之。”曰：“矣，拙矣。”常容於物，不削於人，成云： “知足守分，故不侵削於人。”可至。姚本“可”作“未”，云：“李氏本改。”尹、老聃乎！古之博大真人哉！

　　芴漠形，化常，死生！天地！物篇云：“天地我生。”神明往！芒乎何之？忽乎何？神明往而不知所。物，宣云：“不包也。”莫足以，可我宿者。古之道有在於是者。周其而之。以悠之，文：“若忘於情者也。”荒唐之言，荒，大也。唐，空也。端崖之，端可，崖可。恣而不，恣，恣。不，成“不偏”，非也。文作“而”，“不”字，近之。忽然而至也。不以之也。成云：“，不偶也。” 宣云：“言不以一端自。”以天下沈，不可；，正。以卮言曼衍，以重言真，以寓言。因世人不可，故以此三言。已寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人之而以真，故曰“所以已言”也。寓言，以人之意，所“藉外之”也。 天地精神往，以精神天地往，寄于至高之境。姚云：“以尹、老聃不如篇首所‘不於真'之至人，未至。若生之天地精神往，所‘不于宗，之天人'者。”而不敖倪於物，未鄙物，存亢之。敖倪，傲睨字同。不是非，以世俗。不人之是非，以世俗混。成云：“，也。”其瑰而也，文：“瑰，奇特也。，本亦作，同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛貌' 。一相貌。物相不，故也。”其差而可。成云：“差者，或或，不一其言也。，言滑稽也。”彼其充不可以已，夫其理充，不能自已。上造物者，而下外死生、始者友。其於本也，宏大而辟，同辟。深而肆；宣云：“放也。”其于宗也，可稠而上遂矣。文：“ 稠音，本亦作。”案：遂，竟也，也。言其于所宗主也，可通而上者矣。云：“此即篇首所‘不于宗'者。”然，其于化而解於物也，其理不竭，其不，芒乎昧乎，未之者。然其因於化而冥解於物情也，其用不竭，其不，芒昧如不可，未有能其妙者。

　　惠施多方，方，也。其五，言其多。其道舛，郭藩云：“司本舛作。文魏都注引司云：‘ 曰舛。，色不同也。'又引司此注，一作‘ 舛'。法言曰：‘子各以其知舛。'淮南真：‘二者代舛。'泛：‘舛於外。' 山‘分流舛'，玉篇引作‘□'，亦同也。 ”其言也不中。中，竹仲反。物之意，曰：其指事物之意，有曰。 “至大外，之大一；至小，之小一。杜撰小一，以配大一。厚不可也，其大千里。司云：“苟其可，何但千里乎！”天地卑，山平。天地一致，山均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，也。居西者呼中，者呼，中、也。生死也：生者以死死，死者以生死。日既中、不殊，物亦死生也。”大同而小同，此之小同；之大同而小同有，是同也，然止之小同。物同，此之大同。如寒暑夜，是物同也，方之大同。南方而有，宣云：“之南，已有分，一以反三也。”今日越而昔。宣云：“知有越，心已先到。”案：此又物篇，彼“”作“至”。 可解也。成云：“之相，於空，不於。是以空，不相涉入，各自通，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此地球中，路可，故燕北即是越南，衍瀛海之又。泛物，天地一也。”宣云：“天地非大，我非小。”惠施以此大於天下而者，天下之者相之。惠自以於天下之理，其大，以此示人，人亦之也。卵有毛，宣云：“卵毛，何自有也？”三足，司云：“足，所以行而非也，故行由足，由神。今足，神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣云：“王自大。”犬可以羊，宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬羊，羊矣。”有卵，成云：“胎、卵化，人情分，以道者，未始不同。卵既有毛，胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼蟆丁子。蟆尾，人所共知。以道之，非，非尚得，何妨非有可名尾也！” 案：蟆初生，足有尾，雷後，足出而尾矣。火不，宣云：“人皆火食，是不。” 山出口，宣云：“空。” 不地，不停，地何以？目不，宣云：“何以不自照？”指不至，至不，有所指有所，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之。皆就人身言，耳有之，然天下古今，究不之事物，是不也。“至”字上而，遂不可通矣。於蛇，成云：“夫短相形，非短。蛇短，乃物之情，今欲遣此迷惑，故於蛇。”俞云：“即‘莫大於秋豪之末而泰山小'意。”矩不方，宣云：“天下自有方，非以矩。”不可以，宣云：“天下自有，非以。”不枘，成云：“ ，孔也。枘者，孔中之木。” 宣云：“枘自入之耳，未之。”之景未也，多以，故影未。司引墨子云：“影不徙也。”矢之疾而有〔一〕不行不止之，矢行止，人之也。以矢言，是有不行不止之矣。狗非犬，成云：“狗、犬同名。名合，彼所狗，此所犬也；名，彼所狗，於犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。'”、牛三，宣云：“二色三。”白狗黑，宣云：“白黑，人所名，知白之不黑乎？”孤未有母，李云：“生有母，言孤母，孤立，母名去也，故孤未有母。”一尺之捶，日取其半，世不竭。司云：“捶，杖也。若其可析，常有，若其不可析，其一常存，故曰世不竭。”者以此惠施相，身。桓、公者之徒，成云：“桓、公人，士，客游平原君之。而公著守白，行於世。”人之心，易人之意，成云：“雕人心，改易人意。”能人之口，不能服人之心，者之囿也。宣云：“者迷於其中而不能出。”惠施日以其知， 同智。人之，及其同之人所。特天下之者怪，成云：“特，也，字亦有作者。”案：怪，其。此其柢也。俞云：“柢氐通。史秦始皇‘大氐畔秦吏'，正：‘氐，略也。'此其柢也，此其略也。”然惠施之口，自以最，自以解理最於。曰：“天地其乎！”司云：“惠唯以天地於己也。”施存雄而。 司云：“施意在人，而道理之。”南方有倚人焉，曰，文：“倚，本或作畸，同。李云：‘也。'”成云： “姓，名，不偶於俗。”天地所以不不陷，雨雷霆之故。惠施不而，不而，成云：“不而，不思而答。”遍物；成云：“遍物根由。”而不休，多而已，以寡，益之以怪。成云：“加奇怪以其能。”以反人，而欲以人名，是以不也。成云：“不能和。”弱于德，於物，弱外，其矣。，曲而也。非大道。由天地之道惠施之能，其一□一虻之者也，其于物也何庸！成云：“ 庸，用也。”夫充一尚可，宣云：“外王，皆原於一，充之而可，何逐物邪！” 曰愈，道矣！曰，也。言愈自重，不多言，於道亦庶矣。惠施不能以此自，自安定其心。散於物而不，成云：“散精神。”卒以善名。惜乎！惠施之才，而不得，文：“，李音殆，放也。”宣云：“不得，所得。 ”逐物而不反，是以，形影走也。大而高，不知宏而愈振；影而疾走，不知形捷而影之也。悲夫！

　　〔一〕“有”原“若”，集本改。