列寇之，中道而反，遇伯昏瞀人。列子帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾焉。”曰：“ 乎？”曰：“吾食於十□，司云：“□曰。十家也。”案：帝篇作“ ”。而五□先。”文：“ ，也。十家中五家先。”案湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，汝何已？”曰：“夫不解，郭云：“外自矜。”案：不了。注引下有“不然也”五字。形成光，郭云：“便辟而成光也。”文：“，徒反。郭云：‘便辟也。'文云：‘也。'”以外人心，注：“外以矜服物，不足。”使人乎老，文：“重寇於老人。”而 □其所患。文：“□，子兮反，也。”云：“下所任事效功，即所患也。言以己所患者之也。子中其字多如此用。下‘盍胡其良'，亦儒自。”宣云：“□有意。一□ 同，致也。通。”夫□特食羹之，多之，帝篇“多”上有“”字，注：“一本字。”案：者本同；有“” 字，理。其利也薄，其也，而若是，而于乘之主乎！身于而知於事，帝篇“乎”字。二君。彼任我以事而效我以功，成云：“我以功。”吾是以。”言往君，彼任事而功，望甚重，有患，故以□之事推之，而走也。伯昏瞀人曰：“善哉乎！善其能察人情。汝已，人保汝矣。”司云：“保，附也。”案：言汝且乎家，人附汝矣。何而往，外之矣。成云：“既及升堂，益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎，司云：“敦，也。”成云：“以杖柱，其言。”立有，不言而出。成云：“忘言而。”者以告列子，文：“，本亦作，通客之人。”列子提，跣而走，暨乎，曰： “先生既，曾不乎？”文：“ 司本作。”郭藩云：“、，古同通用。 ”案：帝篇作“ ”，注：“，置也。曾善言以石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人保汝'，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人保汝也，而焉用之感豫出也！帝篇 “之”下多“感也”二字，“”下“也”字，注云：“汝用何能感物如此乎！”案：本文“而焉用之 ”，其自明。帝篇作“汝焉用此感也”！非。感豫出者，先物施惠，豫出以感人，是自也。 必且有感，而本才，又也。帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才 ”作“身”。案：本才，即本也，孟子“非才之罪也”同。文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，此心逐物，汝本，究何乎！汝者，又莫汝告也，宣云：“忠告。 ”彼所小言，人毒也。注： “小言巧，易以感人，故人毒害也。”莫莫悟，何相孰也！郭嵩云：“‘日夜念此至孰也'，注：‘孰，也。'言既悟，又何人相乎！”巧者而知者，能者所求，食而敖，泛若不系之舟，而敖者也。”成云：“物必以智巧困弊。惟人泛然系，譬彼舟，任逍。”案：“巧者”以下，子所增。

　　人也呻吟裘氏之地。司云：“，人名也。”文：“裘氏，地名。”郭云：“ 呻吟，吟之。”祗三年而儒，郭云：“祗，也。”河九，及三族，宣云：“喻既成，必及人。”使其弟墨。使弟墨。弟名下。儒、墨相，其父助翟。 成云：“儒章文、武，祖述、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤好施。儒、墨途，各是非，父党小，遂助翟也。”十年而自。其父之，曰：“使而子墨者，予也。胡其良，既秋柏之矣！”同盍，何不也。胡，亦何也。“胡”文，如古“尚”“惟”之例，自有耳。，也。文：“良，或作，音浪，也。”案：其父，言弟之墨，是我之力，何不我上，所秋柏已矣！冤魂告，深致其怨。夫造物者之人也，不其人而其人之天。郭云：“自此以下，子也。”成云：“造物者，物也，能造化物，故之造物。物之智能，乎造化，非由而也。故假於，道自然，其天性，不人功也。翟有墨性，不得，言我教，不亦乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己有以於人，以其，夫人，言此人。成云：“言自恃己有植之功，于常人，故其而汝于父也。” 人之井，者相也。故曰：“今之世皆也。 ”人穿得井，行李汲而之，井主水，至者之，不知泉之天然也。喻不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采、成。）自是，有德者以不知也，而有道者乎！文：“ 知音智。”案：以、已字同。德之言得也。言知得之德，而自是其德，已不智，於有道之人，而可不因任其天乎！古者之遁天之刑。上文“巧者而知者”，是天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，可逃遁天之刑矣。又生主篇。

　　人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物己，性之者，不安之，此所以人也。”人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

　　子曰：“知道易，勿言。成云：“知易，忘言。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“古真人，知道之士，天然淳素，人情。”

　　朱漫屠於支益，司云：“朱漫、支益，皆人姓名。”千金之家， 同，也。三年技成，而所用其巧。宣云：“可屠也。是以君子不，而中庸之道。”

　　人以必不必，故兵；郭云： “理必然，不必之，斯至矣，兵其安有！”人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云： “以理之不必然者，而各必其所偏，乖生矣。” 於兵，故行有求。宣云：“徇於兵，故求所欲。”兵，持之亡。有兵，不可恃。

　　〔一〕“兵”原“矣”，集本改。

　　小夫之知，文：“音智。下知同。”不苞苴竿，宣云： “裹曰苞，藉曰苴。：‘以果相者，必苞苴之。'”司云：“竿，竹，以相。” 敝精神乎蹇，而欲兼道物，太一形。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。於蹇薄之事，而欲群物以成兼之功，形器以合太一之理，若是者，已宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，精神乎始，而甘冥乎何有之。郭云：“始，妙本也。何有之，道境也。”俞云：“文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。'是也。瞑、眠古今字。文生‘旦不瞑'，李注：‘瞑，古眠字。'是也。甘瞑，即甘眠。徐鬼篇：‘叔敖甘秉羽。'甘眠甘同。淮南真‘甘瞑於溷之域'，即本此文。”水流乎形，乎太清。宣云：“出於，於。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝知在毫毛，而不知大！汝，上“小夫”。大，泰定之宇。言人小而大也。

　　宋人有曹商者，宋王使秦。其往也，得乘；王之，秦王。益百乘。反于宋，子曰：“夫巷，同隘。困窘，槁馘者，司云：“槁，槁立也。馘，面熟也。”商之所短也；一悟乘之主，而百乘者，商之所也。”子曰：“秦王有病召，破痤者得一乘，舐痔者得五乘，所治下，得愈多。子治其痔邪？何得之多也？子行矣！”

　　哀公于曰：“吾以仲尼，其有瘳乎？”宣云：“同。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。” 仲尼方且羽而，宣云：“羽有自然之文采，而之，人巧。”事，以支旨，以支正旨。忍性以民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！、示同。梏其明，是不知也；於，是不信也。忍性以示民，而此不知不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此足以上民乎！彼宜女？予？而可矣。彼，仲尼。女，哀公。，也。言彼或宜於公，抑彼待我而？有此，之可矣。今使民，非所以民也。後世，不若休之，勿用是。治也。”於治。

　　施於人而不忘，非天布也。施於人欲勿忘，有心德，非上天施之大道。商不，以事之，神者勿。世之商者，以其有市易之情也，故抑之不士民，或因事之，而其心之神理，仍有不之。今以德相布，商何！“神者”二字，下文“神者征之”同。子多用此等句法。

　　外刑者，金木也；郭云：“ 金，刀斧；木，捶楚桎梏。”刑者，也。郭云：“而，刑。”宵人之外刑者，金木之；宵、小古字通用。同罹，下同。，也。刑者，食之。成云：“若不止分，寒暑，食之也。”夫免乎外之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，不滑府，形同槁木，外不桎梏，唯真人哉！”

　　孔子曰：“凡人心於山川，於知天。天有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌而益，文：“，也。”俞云：“益作溢。溢之言溢也。荀子不苟篇‘以溢人'是也。溢，正相反。”有若不肖，成云：“心者，形如不肖。”有而，柔急而通事理。有而，外而弱。有而。文：“，胡旦反，又音，急也。”案：外舒而悍急。故其就若渴者，其去若。宣云：“而退速。”故君子使之而其忠，多欺。近使之而其敬，近多狎。使之而其能，宣云： “理。”卒然焉而其知，宣云：“猝辨。”急之期而其信，宣云：“急易爽。”委之以而其仁，告之以危而其，宣云：“易起，危易改。”醉之以酒而其，文：“，不正也。或作。”俞云：“上文皆美德言之，此其不正，不矣。其‘或作'，之。周〔一〕：‘威有。'周官人篇‘醉之酒，以其恭'，意相近。大戴文王官人篇作‘ 醉之酒，以其不失也'。不失，即不失法也。” 郭嵩云：‘酒孔嘉，其令'，所也。”之以而其色。男女居而其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征，至不肖之人，亦得其情矣。

　　〔一〕“”原“”，周中改。

　　正考父一命而，再命而，三命而俯，循而走，孰敢不！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。、循，敬容恭，卑退若此，敢不之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，凡夫也。”一命而钜，郭嵩云：“方言：‘，也。'文：‘钜，大也。'亦通作巨，大也。钜，自高大，矜之意。 ”再命而于上舞，三命而名父，孰唐、！ 文：“，同也。唐，唐；，由。皆崇者也。言比同于唐、也！”

　　莫大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多，如有睫然，何如之！”及其有睫也而，及其有睫，方寸之，多端。而矣。多之害。

　　凶德有五，中德首。耳、目、口、鼻、心，而心首。何中德？中德也者，有以自好也而□其所不者也。郭云： “□，訾也。”成云：“心所好者，自以是；所不者，訾而非之。以心中自是得，故曰中德。”

　　有八，有三必，形有六府。美、□、、大、、、勇、敢，八者俱人也，因以是。宣云：“自恃故也。”循、成云：“循，也。物他，不能自立也。”偃、 文：“偃，守分一也。”郭嵩云：“文意，偃即偃仰，言仰人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通。不若人，上“俱人”文。三者皆自於不若人，然必通。知慧外通，逐外者，其神，下文所“ 其功外”也。勇多怨，往者仇隙。仁多。言仁者望厚。生之情者傀，于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念云：“郭以傀大，是也。肖小。方言：‘肖，小也。'同。肖傀正相反，言任天大，任智小也。”大命者，大命，天命之精微，之委于自然而已。小命者遭。小命，人各有命，之安於所遭，亦怨。

　　人有宋王者，十乘，以其十乘稚子。 李云：“自而稚子也。”郭藩云：“稚亦也。管子令篇‘工以雕文刻相稚'，尹知章注：‘稚，也。'”子曰：“河上有家恃而食者，郭藩云：“北堂部、御七百引司云：‘，蒿也。蒿薄也。'”其子於，得千金之珠。其父其子曰‘取石之！文：“椎破之。 ”夫千金之珠，必在九重之而下，子能得珠者，必遭其睡也。使而寤，子尚奚微之有哉！' 宣云：“言食也。”今宋之深，非直九重之也；宋王之猛，非直也。子能得者，必遭其睡也。使宋王而寤，子□粉夫！”

　　或聘於子，子其使曰：“子夫牛乎？ 成云：“，也。君王前三月牛祭宗曰。”衣以文，食以叔，文：“叔，大豆也。”及其而入於太，欲孤，其可得乎！”

　　子死，弟子欲厚葬之。子曰：“吾以天地棺，以日月璧，星辰珠，物送。吾葬具不邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐之食夫子也。”子曰：“在上食，在下食，彼此，何其偏也！”

　　以不平平，其平也不平；以偏平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。 郭云：“征，也。”成云：“人心，有感，此真也，若有心物，不能也。” 明者唯之使，成云：“ 自炫其明以，物使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，往而不。”夫明之不神也久矣，而愚者恃其所用己智。入於人，宣云：“溺於人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！