孔子乎帷之林，司云：“黑林名也。”休坐乎杏之上。司云：“中高也。”弟子，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有父者下船而，眉交白，被揄袂，行原以上，距而止，左手膝，右手持以。曲而招子、子路，二人俱。客指孔子曰：“彼何者也？”子路曰：“之君子也。”客其族。子路曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”治何？子路未，子曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁，，人，而之。上以忠於世主，下以化于民，李云：“，等也。”慎云：“等之民。”以利天下。此孔氏之所治也。”又曰：“有土之君？ ”子曰：“非也。”“侯王之佐？”子曰：“非也。”客乃笑而行，言曰：“仁仁矣，恐不免其身，苦心形以危其真。乎哉！其分於道也！”成云：“分于玄道。”文：“又作介。司云：‘也。'”子孔子。孔子推琴而起曰：“其人！”乃下求之，至於畔，方杖而引其船，司云：“，也，音。”孔子，而立。文：“，或作向。”孔子反走，再拜而。客曰：“子何求？”孔子曰：“曩者先生有言而去，俞云：“，也。未而去，故曰言。”丘不肖，未知所，待於下，幸咳唾之音，以卒相丘也！”成云：“助我不逮。”客曰：“嘻！甚矣子之好也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修，以至於今，六十九矣，所得至教，敢不心！”客曰：“同相，同相，固天之理也。吾吾之所有而子之所以。司云：“，理也。”下同。 子之所以者，人事也。天子、侯、大夫、庶人，此四者自正，各守其位。治之美也，四者位而莫大焉。官治其，人其事，乃所陵。成云：“陵，也。”故田荒室露，衣食不足，征不，妻妾不和，少序，庶人之也；能不任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，功于，於民。爵不持，不能保持其爵。 大夫之也；廷忠臣，家昏，工技不巧，不美，春秋後，文：“朝不及等比也。”不天子，侯之也；不和，寒暑不，以庶物，侯暴，擅相攘伐，以民人，不，用，人不，百姓淫，天子有司之也。今子既上君侯有司之，而下大臣事之官，而擅，人，以化民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，之；成云：“，也。”莫之而之，之佞；成云：“人不采，忠言。”希意道言，之；成云：“希望意，其言。”不是非而言，之；成云：“苟且物，不是非。 ”好言人之，之；析交，之；以人，之慝；之，其人之，是奸慝。姚云：“本作德，‘倒是非以人之德'，意更警。”不善否，容，偷拔其所欲，之。文：“容者，善皆容，貌也。，或作。”宣云：“ 偷拔，引人心中之欲。”此八疵者，外以人，以身，君子不友，明君不臣。所四患者，好大事，更易常，以功名，之叨；易常，以幸功名，是叨也。知擅事，侵人自用，之；知，自予知也。不更，愈甚，之很；人同於己可，不同於己，善不善，之矜。此四患也。能去八疵，行四患，而始可教已。”孔子愀然而，再拜而起曰：“丘再逐于，削于，伐于宋，于、蔡。丘不知所失，而此四者何也？”客然容曰：“甚矣子之悟也！人有畏影而去之走者，足愈而愈多，走愈疾而影不身，自以尚，疾走不休，力而死。不知以休影，以息，愚亦甚矣！子仁之，察同之，之，受之度，理好之情，和喜怒之，而於不免矣。子度於接物者如〔一〕此，而於不免。修而身，慎守其真，以物人，所累矣。外物不人，自患累也。 今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰： “何真？”客曰：“真者，精之至也。不精不，不能人。故哭者悲不哀，怒者不威，者笑不和。真悲而哀，真怒未而威，真未笑而和。真在者，神於外，是所以真也。其用於人理也，理，也。事慈孝，事君忠，酒，悲哀。忠以功主，酒以主，以哀主，事以主，功成之美，一其矣。成功可者甚多，故不一其事。事以，不所以矣；以，用也。啜菽水，亦可，故不所以。酒以，不其具矣；不在具。以哀，其矣。哀，於是。者，世俗之所也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故人法天真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，惟人事是。 不知真，而受於俗，故不足。文：“，司本作。”案：，也。曹作“”，注：“ 鹿鹿，言在凡庶之中。”惜哉！子之早湛於人，湛沈同。而晚大道也！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，若然。而身教之。敢舍所在，因受而卒大道。”客曰：“吾之：可往者之，至於妙道；成云：“迷悟往。妙道，真本也。”不可往者，不知其道，慎勿之，身乃咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延。，子路授，孔子不，待水波定，文：“船行故水波，去波定。”不音，而後敢乘。子路旁而曰：旁同傍。“ 由得役久矣，未夫子遇人如此其威也。宣云：“威，敬畏。”乘之主，千乘之君，夫子未不分庭伉，夫子有倨敖之容。今者杖逆立，而夫子曲要磬折，言拜而，成云： “受言必拜而。”得太甚乎？人皆怪夫子矣，人何以得此乎？”孔子伏而曰：“甚矣由之化也！湛於有矣，宣云：“言已久。”而鄙之心至今未去。！吾汝。夫遇不敬，失也；不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，成云：“若非至德之人，不能使人下。”下人不精，不得其真，上文云：“真者，精之至也。”故身。惜哉！不仁之於人也，莫大焉，而由擅之。擅者，有之。且道者，物之所出也，庶物失之者死，得之者生；事逆之，之成。故道之所在，人尊之。今父之道，可有矣，吾敢不敬乎！”

　　〔一〕“如”原“知”，有文本改。