孔子柳下季友。柳下季之弟名曰。卒九千人，行天下，侵暴侯，文：“李奇注云：‘，秦之大也。'”俞云：“ 史伯夷正云：‘者，帝大之名。'是之何人，竟定。孔子柳下惠不同，柳下惠亦不同，者勿以寓言也。”穴室，司云：“破人而取物也。” 人牛，取人女，得忘，不父母兄弟，不祭先祖。所之邑，大守城，小入保，文：“注：‘小城曰保。'”民苦之。孔子柳下季曰：“夫人父者，必能其子；人兄者，必能教其弟。若父不能其子，兄不能教其弟，父子兄弟之矣。今先生，世之才士也，弟，天下害，而弗能教也，丘先生羞之。丘先生往之。”柳下季曰：“先生言‘人父者必能其子，人兄者必能教其弟'，若子不父之，弟不受兄之教，今先生之，奈之何哉？且之人也，心如泉，意如，足以距，足以非，其心喜，逆其心怒，易辱人以言。先生必往。”孔子不，回，子右，往。乃方休卒徒太山之，人肝而哺之。文：“ 哺，字林云：‘日申食也。'”孔子下而前，者曰：“人孔丘，高，敬再拜者。” 者入通，之大怒，目如明星，上指冠，曰： “此夫之巧人孔丘非邪？我告之：‘作言造，妄文、武，成云：“言章文、武。”冠枝木之冠，司云：“ 冠多，如木之枝繁。”死牛之，司云：“取牛皮大革。”多，不耕而食，不而衣，唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下士不反其本，妄作孝弟而幸于封侯富者也。子之罪大重，俞云：“作殛。言：‘殛，也。'言罪大而重也。、殛古字通。洪、多士、左僖二十八年、昭七年文曰： ‘殛，本作。'”疾走！不然，我以子肝益哺之膳。'”孔子通曰：“丘得幸于季，望履幕下。”文：“司本幕作綦，云：‘ 言不敢望面，望履而也。'”者通，曰：“使前！”孔子而，避席反走，再拜。大怒，展其足，案瞠目，如乳虎，曰： “丘前！若所言，吾意生，逆吾心死。”孔子曰：“丘之，凡天下有三德：生而大，美好，少而皆之，此上德也；知天地，文：“知音智。”能物，此中德也；勇悍果敢，聚率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面孤矣。今兼此三者，身八尺二寸，面目有光，唇如激丹，司云：“明也。”如，音中，而名曰，丘不取焉。有意臣，臣南使、越，北使、，使宋、，西使、楚，使造大城百里，立十之邑，尊侯，天下更始，兵休卒，收昆弟，共祭先祖。共曰供。此人才士之行，而天下之也。”大怒曰：“丘前！夫可以利而可以言者，皆愚陋恒民之耳。今大美好，人而之者，此吾父母之德也。丘不吾，吾不自知邪？且吾之：‘好面人者，亦好背而之。'今丘告我以大城民，是欲我以利而恒民畜我也，安可久也？城之大者，莫大乎天下矣。、舜有天下，子置之地，朱、均不嗣。、武立天子而後世〔一〕，成云：“、武子遭篡弑。”非以其利大故邪？且吾之：古者禽多而人少，於是民皆巢居以避之，拾橡栗，暮木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多薪，冬之，故命之曰知生之民。神之世，居居，成云：“居居，安之容。”起于於，郭藩云：“于于，大之意。方言：‘ 於，大也。'檀弓‘于于'，正亦于大。于于，重言。”民知其母，不知其父，麋鹿共，耕而食，而衣，有相害之心，此至德之隆也。然而帝不能致德，蚩尤于涿鹿之野，流血百里。、舜作，立群臣，放其主，武王。自是之後，以陵弱，以暴寡。、武以，皆人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之，以教後世，成云：“仁，後世之教。”衣，文“”作“ ”。郭藩云：“列子帝篇注引向秀云：‘衣，儒服而大。'文：‘，又作。'衣，大衣也。或作逢。儒行‘逢掖之衣'，注：‘逢，大也。'文：‘，使。'”言行，以迷惑天下之主，而欲求富焉，莫大於子。天下何故不子丘而乃我？子以甘子路而使之，使子路去其危冠，解其，而受教於子，天下皆曰‘孔丘能止暴禁非'。其卒之也，子路欲君而事不成，身菹于之上，是子教之不至也。子自才士人邪！再逐于，削于，于，于、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，疑有文。上以身，下以人，子之道足邪？世之所高，莫若帝，帝尚不能全德，而涿鹿之野，流血百里。不慈，舜不孝，成云：不授丹朱，舜父所疾。”禹偏枯，成云：“治水勤致疾。”放其主，武王伐，文王拘。句在“武王”上而倒。 此六子者，世之所高也，孰之，孰同熟。言精熟之。皆以利惑其真而反其情性，其行乃甚可羞也！世之所士，伯夷、叔，伯夷、叔孤竹之君，而死于首之山，骨肉不葬。焦行非世，抱木而死。成云：“焦，周者，行非世，荷采樵，拾橡充食。子遇之，曰：‘吾非其政者不履其地，其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？'焦曰：‘吾廉士重而退，人易愧而死。'遂抱木立枯焉。” 申徒狄而不，石自投於河，所食。成云：“而不，未所。”介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生女子期於梁下，女子不，水至不去，抱柱而死。此六子者，於磔犬、流豕、操瓢而乞者， 李云：“言人不得其死，、狗、乞流中者也。”皆名死，文：“，力智反。”不念本命者也。不念本在生，由天命者也。世之所忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世忠臣也，然卒天下笑。成云： “道者所嗤。”自上之，至於子胥、比干， 二子以身殉，在人中最上。皆不足也。丘之所以我者，若告我以鬼事，我不能知也；若告我以人事者，不此矣，皆吾所知也。今吾告子以人之情：目欲色，耳欲，口欲察味，志欲盈。人上百，中八十，下六十，除病瘦、死、患，王念云：“瘦瘐字之也。病瘐一，死一，患一。瘐字或作愈。”其中口而笑者，一月之中不四五日而已矣。天地，人死者有，操有之具而於之，忽然之隙也。不能其志意，其命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所也，亟去走，言之！子之道，狂狂汲汲，成云：“ 狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。”巧事也，非可以全真也，奚足哉？ ”孔子再拜走，出上，三失，目芒然，色若死灰，低，不能出。到外，遇柳下季。柳下季曰：“今者然日不，有行色，得微往邪？”成云：“微，也。”孔子仰天而曰：“然。”柳下季曰：“得逆汝意若前乎？”即篇首柳下所也。孔子曰：“然。丘所病而自灸也，疾走料虎，文：“料音聊。”成云：“料，。”虎，不免虎口哉！”

　　〔一〕此句原作“武立而天下後世”，集本改。

　　〔二〕“性”原作“信”，集引成疏改。

　　子于苟得曰：“盍不行？何不行乎？行不信，不信不任，不任不利。故之名，之利，而真是也。若所行，人不信，不信人任用，不任用利。故之于名，之於利，惟行真是也。若名利，反之於心，夫士之行，不可一日不乎？ ”上殉名利言也。若名利而反之我心，士之行，亦不可一日不也。苟得曰：“ 者富，多信者。成云：“多信，多言也。富，多言伐。”夫名利之大者，在而信〔一〕。故之名，之利，而信真是也。若名利，反之於心，夫士之行，抱其天乎！”之于名，之於利，惟信真是也。若名利而反之吾心，士之行，惟抱其自然之道而可乎！子曰：“昔者桀、天子，富有天下，今臧聚曰司云：“臧聚，臧、、聚之人。”‘汝行如桀、' ，有怍色，有不服之心者，小人所也。仲尼、墨翟，匹夫，今宰相曰‘子行如仲尼、墨翟'，容易色不足者，士也。故天子，未必也；匹夫，未必也。之分，在行之美。”苟得曰：“小者拘，大者侯，侯之，士存焉。四又篇，“士”作“仁”。昔者桓公小白兄入嫂司云：“以嫂室家。”而管仲臣，田成子常常即恒。君而孔子受。之，行下之，是言行之情悖於胸中也，言行相反而交。不亦拂乎！成云：“ 拂，戾也。”故曰：‘孰孰美？成者首，不成者尾。'”宣云：“言於成事，不在。”子曰：“子不行，即疏戚，，幼序，五六位何以乎？”俞云：“五即五，六位即六。白虎通：‘六，父、兄弟、族人、舅、、朋友也。'不曰五而曰五，不曰六而曰六位，古人之耳。”苟得曰：“子，崔云：“子考明。”舜流母弟，文： “弟，象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。'”疏戚有乎？放桀，武王伐，有乎？王季，周公兄，幼有序乎？儒者，墨者兼，五六位有乎？且子正名，我正利。名利之，不於理，不於道。成云：“，明也，也。名利二途，既乖至理，明於玄道！”吾日子於，成云：“，也。”曰：宣云：“以下之言。”‘小人殉，君子殉名。其所以其情，易其性，矣；乃至於其所成云：“舍己。”而殉其所不，成云：“逐物。”一也。'故曰：小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。君子，天之理。若枉若直，相而天，枉直，汝自然以。面四方，消息。 成云：“照四方，四而消息。” 若是若非，而，成云：“ ，中也。中之道以是非。”成而意，道徘徊。成云：“徘徊，。意用於化之心以成其意，故能冥其通之理，者也。”而行，成而，失而所。 王念云：“。山木篇‘一一蛇，俱化，而肯'，即此所‘而行 '也。承上文言道，而不可行仁；若而行，成而，失其所矣。秋水篇‘一而行，道差'，一亦也。而行，言‘一而行'也。”赴而富，殉而成，而天。成云：“奔赴于富，殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之也；直躬父，尾生溺死，信之患也；子立，申子不自理，廉之害也；文作“子自理”，云：“本又作‘申子自理'。或云：申屠狄抱之河也。一本作 ‘申子不自理'，申生也。”案：申生不得“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不母，匡子不父，之失也。文：“孔子事，李云：‘未。'司云：‘匡子，名章，人，其父，父所逐，身不父。'案此事孟子。”云： “疑父、母二字互易。”案：又非“之失”。 此上世之所，下世之所，以士者正其言，必其行，故服其殃，其患也。”

　　〔一〕“夫名利之大者，在而信”句，集本。

　　足於知和曰：“人卒未有不名就利者。彼富人之，下之，下之。夫下者，所以生、安、意之道也。今子意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富邪？知和曰：“今夫此人以己同而生、同而者，以夫俗世之士焉，是主正，所以古今之，是非之分也，此人，即上“名就利”之人。彼以己同同，而有俗世之士，是其于，主于正道，足以古今之，是非之分也，胡不效之？俗化世。去至重，至尊，以其所也，此其所以生、安、意之道，不亦乎！乃混同於俗，化合於世，其去俗世之士矣。去至重之生，至尊之道，以其所富者，此其所以生之道，不亦於事情乎！怛之疾，恬愉之安，不於；疾而悲，安而，之真否，不於此也。怵惕之恐，欣之喜，不於心。恐而，喜而快，心之真否，不於此也。知而不知所以，是以天子，富有天下，而不免於患也。 ”成云：“者，有也；所以者，也。知之有，不知其出於，故富，而不免患。”足曰：“夫富之於人，所不利，美究，文：“音。本亦作。”至人之所不得逮，人之所不能及，，也。人之勇力而不威，同。秉人之知以明察，因人之德以良，非享而若君父。且夫色、滋味、之於人，心不待而之，不待象而安之。夫欲避就，固不待，此人之性也。天下非我，孰能之！”言天下我同欲。知和曰：“知者之，故以百姓，不其度，知者之天下，必以百姓而，百姓亦不背其法度。是以足而不，以故不求。知足，故不；，故外求。不足故求之，四而不自以；成云：“四，四方也。”有故之，天下而不自以廉。此、凡之分。廉之，非以迫外也，反之度。廉之，非外有所迫也，反其度量何若而已知之矣。天子而不以人，富有天下而不以人。其患，其反，：“思其反。”以害於性，故而不受也，非以要名也。、舜帝而雍，黎民雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、由得帝而不受，非也，不以事害己。此皆就其利，其害，而天下焉，可以有之，彼非以名也。”可以有此名而居之，非彼之欲名也。足曰：“必持其名，苦甘，以持生，亦久病而不死者也。”言必欲持其名，苦身，甘美，奉以持生，久病而不死者同，究何益乎？知和曰：“平福，有害者，物莫不然，而其甚者也。今富人耳鼓管之，口於豢醪醴之味，文：“，口有所快也。”以感其意，忘其，可矣；溺于，若重行而上也，可苦矣；文： “徐音，五代反。又反。食至咽。”王念云：“左昭五年注：‘，盛也。'，盛。”案：欲既多，塞沈溺于盛，如重上行，其苦甚矣。而取慰，而取竭，郭藩云：“淮南高注：‘慰，病也。'竭文，皆疾也。”居溺，，平居酣溺，怒。可疾矣；欲富就利，故若堵耳而不知避，且而不舍，可辱矣；而用，服膺而不舍，心戚醮，成云： “戚醮，也。”求益而不止，可矣；疑劫之，外畏寇之害，周疏，李云：“重匝，疏窗外通，守具。”外不敢行，可畏矣。此六者，天下之至害也，皆忘而不知察，及其患至，求性竭，嗜若天性。即性也，故曰性竭。以反一日之故而不可得也。郭嵩云：“、□ 古字通。□但，亦但。”故之名不，求之利不得，意而此，不亦惑乎！”，曲也。言曲意屈而之。