王下四篇，古今者多以作。

　　以天下由，由不受。又于子州支父， 李云：“支父，字也，即支伯也。”子州支父曰：“以我天子，之可也。然，我有幽之病，王云：“其病深固也。”方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又他物乎！唯以天下者，可以天下也。

　　舜天下于子州支伯，子州支伯曰：“予有幽之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以乎俗者也。

　　舜以天下善卷，善卷曰：“余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕，形足以；秋收，身足以休息；日出而作，日入而息，逍於天地之而心意自得。吾何以天下哉？悲夫！子之不知也！”遂不受。於是去而入深山，莫知其。

　　舜以天下其友石之，石之曰：文：“石，本亦作後。石，地名。”成云：“字亦有作後者。”“卷卷乎後之人，葆力之士也。 ”文：“卷音，郭音眷，用力貌。 ”案：“”亦作“後”。此後乃自，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德未至也，於是夫妻戴，子以入於海，身不反也。

　　大王□父居，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王□父曰：“人之兄居而其弟，人之父居而其子，吾不忍也。子皆勉居矣！吾臣狄人臣，奚以？且吾之，不以所用害所。成云：“ 用，土地。所，百姓。”因杖而去之。民相而之，司云： “，曰。”遂成於岐山之下。夫大王□父可能尊生矣。以生命。能尊生者，富不以身，不以利累形。有者不以嗜身，利者不以求累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失之。利亡其身，不惑哉！

　　越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。文：“李云：‘搜，王子名。'淮南子作翳。雅云： ‘南戴日丹穴。'”成云：“ 丹穴，南山洞也。”俞云：“翳前三世弑君事。史越世家索以搜翳之子。竹年，翳其子所弑，越人其子，立，又弑而立。是以前三世皆不善，王子搜是之名疑矣。淮南子之，索正。 ”而越君，求王子搜不得，之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王。王子搜援登，仰天而呼曰：“君乎君乎—豢梢陨嵛液酰　蓖踝铀逊榫也，君之患也。若王子搜者，可不以生矣，此固越人之所欲得君也。

　　、魏相侵地。子子昭僖侯，昭僖侯有色。司云：“子子，魏人。昭僖，侯。”俞云：“生篇引子子曰：‘全生上，生次之，死次之，迫生下。'又徒篇引子子曰：‘王者其所以王，亡者其所以亡。'高注云：‘子子，古道人。'知度、篇注同。有昭侯，有僖王，昭僖侯。”子子曰：“今使天下於君之前，成云：“，也。”之言曰：‘左手攫之右手，文：“司云：‘，病也。'一云：攫者，援。者，右手。”右手攫之左手，然而攫之者必有天下。'君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子子曰：“甚善！自是之，臂重於天下也，身亦重於臂。之於天下亦矣，今之所者，其于又。君固愁身生以戚不得也！”其不得。僖侯曰：“善哉！教寡人者矣，未得此言也。”子子可知重矣。“ 僖”上“昭”字。

　　君得道之人也，使人以先焉。守陋，苴布之衣而自牛。李云：“苴，有子麻也。”君之使者至，自之。使者曰：“此之家？”曰：“此之家也。” 使者致，曰：“恐者而使者罪，不若之。”俞云：“下者字衍，生篇。”使者，反之，求之，不得已。已避去。故若者，真富也。故曰：道之真以治身，其以家，其土苴以治天下。司云：“土苴，如草也。”由此之，帝王之功，人之余事也，非所以完身生也。今世俗之君子，多身生以殉物，不悲哉！凡人之作也，必察其所以之，其所以。王云：“所以之者，德所加之方也。所者，所以待物也。”今且有人於此，以侯之珠千仞之雀，世必笑之。是何也？其所用者重而所要者也。夫生者，特侯之重哉！俞云：“生篇侯下有珠字，。”

　　子列子，容貌有色。客有言之于子者曰：“列寇，有道之士也，居君之而，君乃不好士乎？”文：“子，相。” 子即令官之粟。成云：“ 主之官。”子列子使者，再拜而。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾有道者之妻子，皆得佚，今有色。君而先生食，言相君，有此嘉惠。先生不受，不命邪！”子列子笑之曰：“君非自知我也。以人之言而我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。”其卒，民果作而子。俞云：“子事威篇、淮南泛。至史世家，‘公二十五年，公其相子，二十七年，子之共弑公'，又不同。”

　　楚昭王失，屠羊走而于昭王。昭王反，者，及屠羊。屠羊曰：“大王失，失屠羊；大王反，亦反屠羊。臣之爵已矣，又何之言〔一〕？”王曰：“之！”令受。屠羊曰：“大王失，非臣之罪，故不敢伏其；大王反，非臣之功，故不敢其。”王曰：“之！”屠羊曰：“楚之法，必有重大功而後得。今臣之知不足以存，知音智。而勇不足以死寇。入郢，畏而避寇，非故大王也。今大王欲法而，，百姓共守法之。此非臣之所以於天下也。 ”王司子綦曰：“屠羊居卑而甚高，子綦我延之以三旌之位。”文：“三旌，三公位也。司本作‘三'，云：‘侯之三卿皆也。'”宣云：“服各有旌，故曰三旌。 ”俞云：“上綦字衍。”案：“綦”或作“其”。 屠羊曰：“夫三旌之位，吾知其于屠羊之肆也；之，吾知其富於屠羊之利也。然可以食爵而使吾君有妄施之名乎！不敢，反吾屠羊之肆。”遂不受也。遂，竟也。

　　〔一〕“言”，集本作“有”。

　　原居，堵之室，茨以生草，成云：“以草屋，之茨。”蓬不完，文：“蓬。”桑以而牖，司云：“屈桑，破牖。”二室，司云：“夫妻各一室。”褐以塞，司云：“以褐衣塞牖。”上漏下，匡坐而弦。司云：“匡，正也。”文：“弦，弦歌。”子乘大，中而表素，李云：“中衣，加素表。”不容巷，往原。原冠履，文：“以木皮冠。” 郭藩云：“上林‘枰〔一〕'，揖曰：‘ ，皮可以索。'即樗也。文：‘樗，木也。以其皮裹松脂。若。'李云：‘履，履跟也。' 三解作□，云：‘也。'或作屣。通俗文：‘履不著跟曰屣。'”杖藜而。子曰：“ 嘻！先生何病？”原之曰：“之：‘之，而不能行之病。'今，也，非病也。”子逡巡而有愧色。原笑曰：“夫希世而行，司云：“希，望也。所行常世而。”比周而友，成云：“周旋比，以朋。” 以人，教以己，文：“ 己，教人，今不然也。”仁之慝，司云：“依仁奸。”之，不忍也。”

　　〔一〕“枰”原“秤”，司相如及文上林改。史本作“泛□ ”，字通用。

　　曾子居，袍表，色，司云：“，也。”郭藩云：“疑，病甚也。”手足胼胝。三日不火，十年不制衣，正冠而，捉衿而肘，履而踵。曳而歌商，天地，若出金石。天子不得臣，侯不得友。故志者忘形，成云：“人君子，不以形挫志。”形者忘利，成云： “之士，不以利生。”致道者忘心矣。成云：“得道之人，忘心知之。”

　　孔子回曰：“回！家居卑，胡不仕乎？ ”回曰：“ 不仕。回有郭外之田五十，足以□粥；文：“□，或作，雅云：‘糜也。'”郭之田十，足以麻；鼓琴足以自；所夫子之道者足以自也。回不仕。”孔子愀然容曰：“善哉回之意！丘之：‘知足者不以利自累也，自得者失之而不，之，即利。行修於者位而不怍。'丘之久矣，今於回而後之，是丘之得也。”喜得此人也。

　　中山公子牟瞻子曰：司云： “魏之公子，封中山，名牟。”文：“瞻子，人也。淮南作詹。”“身在江海之上，心居乎魏之下，文：“魏，淮南作。司本同，云：‘，曰魏。象魏，人君也。'慎云： ‘天子也。'”奈何？”瞻子曰：“重生。重生利。”宣云：“重生，尊生。 ”中山公子牟曰：“知之，未能自也。”瞻子曰：“不能自，神乎？文：“‘不能自'句。一至神字句。”成云：“若不於情欲，宜心神，亦不妄生嫌也。”俞云：“字句，是也。篇作‘不能自之'，文子下德篇、淮南道篇作‘之'，且‘之'二字，‘神'之不明矣。”不能自而不者，此之重。重之人，矣。”文：“重，直用反。”俞云：“ 重，再也。不能自，已矣；又制之而不使，是再也。高注：‘重，“重”之重。 '是也。文非。”魏牟，乘之公子也，其岩穴也，於布衣之士，未至乎道，可有其意矣。

　　孔子于、蔡之，七日不火食，藜羹不， 成云：“藜菜之羹，不加米。”色甚，而弦歌於室。回菜，子路、子相言曰：“夫子再逐于，削于，伐于宋，于商、周，于、蔡，夫子者罪，藉夫子者禁。文：“藉，陵藉也。”弦歌鼓琴，未音，君子之也若此乎？”回以，入告孔子。孔子推琴喟然而曰：“由，人也。召而！吾之。” 子路、子入。子路曰：“如此者可矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之通，於道之。今丘抱仁之道，以遭世之患，其何之？郭藩云：“慎人篇作，是也。古、字通。 ”故省而不於道，而不失其德，天寒既至，俞云：“慎人篇天作大。此。 ”霜露既降，吾是以知松柏之茂也。、蔡之隘， 文：“隘音厄。”於丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，成云：“削然，取琴。”子路然而舞。李云：“然，舞貌。”子曰：“吾不知天之高也，地之下也。”古之得道者，亦，通亦。所非通也，道德於此，通寒暑雨之序矣。俞云：“德作得。慎人篇作‘道得於此，一也，寒暑雨之序矣'。疑此文‘通'下亦有‘ 一也'二字，而今之。”案：成云：“得道之人，通而常。”是成所本“德”作“得”，同。故由于，而共伯得乎共首。司云：“共伯，名和，修其行，好人，侯皆以。周王之，天子，侯皆以天子，共伯不，（路史，“弗免”三字。）即王位。十四年，大旱屋焚，卜於太，兆曰：‘王祟。'召公乃立宣王，共伯於宗，逍得意共山之首。共丘山，今在河南共西。”

　　舜以天下其友北人，北人曰：“哉！後之人也，居於□之中，而之。不若是而已，言不惟若此。又欲以其辱行漫我。漫，也。吾羞之。” 因自投清泠之。文：“山海云： ‘在江南。'一云：在南郡西山下。”

　　伐桀，因卞而，卞曰：“非吾事也。 ”曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”又因瞀光而，瞀光曰：“非吾事也。”曰：“孰可？”曰：“ 吾不知也。”曰：“伊尹何如？”曰：“ 力忍垢，吾不知其他也。”遂伊尹伐桀，克之，以卞。卞曰：“後之伐桀也乎我，必以我也；桀而我，必以我也。吾生乎世，而道之人再漫我以其辱行，吾不忍也。”乃自投稠水而死。文：“司本稠作洞，云：‘洞水，在川。'一云：在范郡界。”又瞀光曰：“知者之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光曰：“上，非也；民，非仁也；人犯其，我享其利，非廉也。吾之曰：‘非其者，不受其；道之世，不其土。' 尊我乎！吾不忍久也。”乃石而自沈于水。文：“司本作水，在西界。一云：在北平郡界。”

　　昔周之，有士二人於孤竹，曰伯夷、叔。二人相曰：“ 吾西方有人，似有道者，往焉。”至於岐，武王之，使叔旦往之，盟曰：“加富二等，成云：“加二。”就官一列。”血牲而埋之。二人相而笑曰：“嘻！哉！此非吾所道也。昔者神之有天下也，祀敬而不祈喜；俞云：“喜作禧。：‘禧，福也。'不祈禧〔一〕，不祈福也。廉篇作‘祀敬而不祈福'，此字同。”其於人也，忠信治而求焉。政政，治治，不以人之自成也，不以人之卑自高也，不以遭自利也。今周殷之而遽政，上而下行，王念云：“ 下字加。上尚同。廉篇正作‘上而行'。”阻兵而保威，割牲而盟以信，行以，伐以要利，是推以易暴也。吾古之士遭治世不避其任，遇世不苟存。今天下，周德衰，其乎周以吾身也，其，其。，依。，也。不如避之以吾行。 ”二子北至於首之山，遂而死焉。若伯夷、叔者，其于富也，苟可得已，必不。恃也。高戾行，其志，不事於世，此二士之也。

　　〔一〕“禧”原作“喜”，集引俞樾改。