寓言十九，宣云：“寄寓之言，十居其九。”案：意在此而言寄於彼。重言十七，宣云：“引重之言，十居其七。”卮言日出，文：“卮，字又作卮，音支。字略云：‘酒器也。' 王云：‘卮器即，空仰，物而，非一守故者也。施之於言，故人，己常主也。'”郭云：“日出，日新。”和以天倪。成云：“ 和，合也。天倪，自然之分也。” 案：止能以自然。寓言十九，藉外之。郭云：“言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、叔之。”父不其子媒。父之，不若非其父者也；成云：“媒，媾合也。父其子，人多不信；他人之，信者多矣。”非吾罪也，人之罪也。非吾故支之，乃人妄起疑之也。己同，不己同反，同於己是之，於己非之。人情以同是非，故寓言。重言十七，姚云：“生，凡人言者，十有其九；就寓言中，其神、帝、、舜、孔、之，言足世重者，又十有其七。”所以已言也，已，止也。止天下淆之言。是耆艾。此老之言，引之。：“耆艾，也。”年先矣，而本末以期年耆者，是非先也。事有，立言有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸本末，徒年耆者，是得先乎？云：“期，限也。言他以先人，徒以年限。篇‘物之，不止于，而期曰物'，此期字同。”人而以先人，人道也；宣云：“不能人之道。”人而人道，是之人。郭云：“直是久之人耳。”宣云：“老朽也。”卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以年。因其事理而曼衍之，日出不，聊以我之年耳。物云：“和之以天倪，因之以曼衍，所以年也。”不言，言不，言不也，故曰言。云：“不言而道存，物矣。言有正有差，言，言，可之日，故曰莫若言。”言言，郭云：“ 言彼所言，故有言而我仍言也。”身言，未言；身不言，未不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 郭云：“自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。”乎然？然於然。乎不然？不然於不然。乎可？可於可。乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，物不然，物不可。 以上又物篇。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！非此言之言，孰能久？物皆也，以不同形相，宣云：“皆有，各以其形於。”始卒若，莫得其，郭云：“，理也。”案：如端，莫得其理。是天均。天均者，天倪也。成云：“均，也。是天然等之道。即以均之道，亦名自然之分也。”案：物亦云：“是以人和之以是非，而休乎天均，是之行。”

　　子惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始所是，卒而非之，未知今之所是之非五十九年非也。 ”篇蘧伯玉同。惠子曰：“孔子勤志服知也。”宣云：“疑孔子勤心志，事於多知，未得化也。”子曰：“孔子之矣，而其未之言。宣云：“言孔子已去勤之而於道，但口未之言耳。 ”孔子云：宣云：“ 引孔子雅言。”‘夫受才乎大本，以生。'大本，天也。人受才於天，而其性以生。而律，律。言而法，言而世天下法。利乎前，而好是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢立，定天下之定。文：“音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”成云：“此子美宣尼之。”姚云：“勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以孔子，故曰之，若所未言者，乃所孔子也。何也？有大本存焉。受才於大本，善以反其生，孔子所以孔子也，其大而已矣。若夫律法而明是非，此德之小者，孔子之哉！”亦可采。

　　曾子再仕而心再化，宣云：“化，也。”曰：“吾及仕，三釜而心；成云：“六四升曰釜。”後仕，三千而不洎，成云：“六斛四曰。洎，及也。”案：不及。吾心悲。”弟子于仲尼曰：“若者，可所其罪乎？”郭云：“，系也。”宣云：“ 而仕，心系之罪。”曰：“既已矣。宣云：“已系於矣。”夫所者，可以有哀乎？成云：“孝子事，在於，之厚薄，於色而已，故有而孝子，三仕不孝。既心存哀，得系之罪乎！夫唯系者，故哀也。”彼三釜、三千，如雀蚊虻相乎前也。”彼，系者。俞云：“雀字衍。文云：‘元嘉本作“如蚊”，虻字。'是所本未衍雀字，故但言元嘉本虻字，不言其雀字也。惟蚊虻，一一，取喻不。王云：‘蚊，取大小相，以喻三釜、三千之多少。' 夫至人之物，一而已，屑屑於三釜、三千之多少，而必分其蚊乎！文又云：‘，本亦作。'疑是古本如此。其文云：‘彼三釜、三千，如蚊虻相乎前也。'淮南真篇‘之於己，蚊虻之一也'，此同。因作，‘蚊虻 '三字不，乃有一虻字，使蚊二文相者，元嘉本是也。又有增一雀字，使雀蚊虻二文相者，今本是也。皆非子之矣。”

　　成子游郭子綦曰：成云： “居在郭，曰郭，是物篇中南郭子綦也。”自吾子之言，一年而野，成云：“野，也。道一年，心未孰，稍能素去浮耳。” 二年而，成云：“ 於俗也。”三年而通，成云：“不境也。”四年而物，成云：“ 物同也。”五年而，成云：“也。”六年而鬼入，成云：“神物理。”七年而天成，成云：“合自然成。”八年而不知死、不知生，成云：“不死生聚散之。”九年而大妙。成云：“妙，精微也。知照宏博，故大也。”

　　生有，死也。郭云：“生而有，其生。”公：宣云： “人之，如下二句。”以其死也，有自也；郭云：“自，由也。由有，故死；由私其生，故有。”而生也，自也。宣云：“死，生。”郭云：“生之，以其而然，非有由也。”而果然乎？而，汝也。言汝果能乎？乎其所？乎其所不？成云：“所在皆。”天有，有定。地有人， 各其所。吾乎求之？成云：“吾於何分外求之？”莫知其所，若之何其命也？成云：“去，非命如何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？ 成云：“死去生，春秋冬夏，其命乎！言命也。”有以相也，若之何其鬼邪？郭云：“理必有，若有神以致之也。”以相也，若之何其有鬼邪？”相之理，有而不。

　　罔于景曰：影外微甚多，故曰罔。“若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被，括，束。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？” 景曰：“搜搜也，文：“搜，本又作叟。”成云：“叟叟，心之貌。”奚稍也？宣云：“何率而！”予有而不知其所以。予居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇也，似之而非也。宣云：“甲、有一定之形，故似之而非。”案：以上物同而繁。火日，吾屯也；文：“屯，聚也。”宣云：“得火、日，屯聚而。 ”夜，吾代也。司云：“ 代，使得休息也。”彼，吾所以有待邪？彼，形。而乎以有待者乎！形待天而也。物篇云：“吾所待又有待而然者邪？”彼我之，彼往我之往，彼我之。宣云：“，健也。”者，又何以有乎！”有，即上文“ 予有”之有也。言彼健者，又何能以予乎！

　　子居南之沛，列子帝篇作朱。老聃西游于秦，邀於郊，邀，也。宣云：“子居邀老子於沛郊。”至於梁而遇老子。宣云：“ 梁，沛郊地名。”老子中道仰天而曰：“始以汝可教，今不可也。”子居不答。至舍，盥漱巾，帝篇“盥”作 “涫”。外，膝行而前曰：“向者弟子欲夫子，夫子行不，是以不敢。今矣，其。” 老子曰：“而睢睢盱盱，郭云：“跋扈之貌。人畏而疏。”而居？汝居乎？大白若辱，盛德若不足。”辱，也。此道德文。子居蹴然容曰：“敬命矣。”其往也，舍者迎其家，湛注：“客舍家也。”公席，妻巾，舍者避席，成云：“先坐者避席而走。”者避灶。成云：“然火者不敢灶。” 其反也，舍者之席矣。郭云：“去其矜故也。”