外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故逢，比干戮，箕子狂，宣云：“善不可。”死，桀、亡。宣云：“ 不可。”人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍流于江，成云：“忠夫差，夫差之，取皮作袋，之形，盛其，浮之江水。”弘死于蜀，藏其血三年，化而碧。成云：“弘放蜀，自恨忠而遭，刳而死。蜀人感之，以盛其血，三年而化碧玉。”文：“氏春秋。”人莫不欲其子之孝，而孝未必，故孝己而曾悲。成云：“孝己，殷高宗之子，遭後母之，苦而死。曾至孝，父母憎之，常遭父母打，乎死地，故悲泣也。”李云：“曾至孝，父所憎，常而後。 ”

　　木木相摩然，俞云：“淮南原道亦云：‘木相摩而然。'但木相摩，未其然。下句作‘金火'，疑此亦作‘木火'。下文多言火，益知此文‘木火'矣。金木二物皆畏火，故以言，火之害大也。”金火相守流。行，天地大，文： “音。”宣云：“，也。”於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司云：“水中有火，也。焚，霹大也。”有甚陷而所逃，人亦有甚者，利害是也。害固害，利亦害也，故常陷而所逃。不得成，文：“，郭音。 ”成云：“怵惕也。”案：言人外物重，怵惕恐，卒所成。心若於天地之，文：“音玄。”言情外物，乎宇宙。慰沈屯，乍慰乍，乍沈乍屯。李云：“，也。”利害相摩，生火甚多，物之生火同。郭云：“故也。”人焚和。皆溺於利害，是自焚其心中太和之也。月固不火，人心之清明，譬月也，能此火乎？於是乎有然而道。文：“音。”宣云：“於是乎然隳，天理而生熄矣。”

　　周家，故往粟于河侯。文：“苑作魏文侯。”河侯曰：“。我得邑金，子三百金，可乎？”成云： “待我得百姓租封邑之物，乃子。之，皆名金，非金也。”周忿然作色曰：“周昨，有中道而呼者。周中，有焉。周之曰：‘！子何者邪？'曰：‘我，海之波臣也。君有升之水而活我哉？'周曰：‘。我且南游、越之王，激西江之水而迎子，可乎？'成云：“西江，蜀江也。”忿然作色曰：‘吾失我常，我所。吾得升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯之肆！'”

　　任公子李云：“任，名。”大巨，司云：“大黑也。”五十以，文：“，犍牛也。” 蹲乎稽，投竿海，旦旦而，期年不得。已而大食之，巨而下，文：“ ，字林云：‘陷字。'”而□，白波若山，海水震，侔鬼神，赫千里。郭藩云：“者，盛威之名。子解篇‘陛下威大信'，（同伸。）此同。”案：赫亦怒也，皆以言。任公子得若，若，是也。而之，自河以，梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司云：“今在稽塘。”梧，山名，在南。莫不若者。，食。已而後世才之徒，皆而相告也。文：“李云： ‘，量人也。'本或作。，小也。本又或作。 ”夫揭竿累，司云：“累，也。”趣灌，守，李云： “皆小。”其於得大矣；小以令，其于大亦矣。成云：“，求也。，高也。令，令。”宣云：“令，格也。 ”是以未任氏之俗，其不可於世亦矣。

　　儒以。求，古。大儒曰：文：“上告下曰。”“方作矣，司云：“日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。固有之曰：‘青青之，生於陵陂。生不施，死何含珠？'司云：“ 此逸，刺死人也。”接其，成云：“接，撮也。”□其，文：“字林云：‘□，一指按也。'，反，司云：‘下毛。'”儒以金椎控其，徐其，口中珠！”成云：“田恒仁以，儒生以，由是之，不足。” 云：“苟，何至奸！此子一偏之，、舜以仁教民，其流至於人人相食，而田恒又因之以耳。”

　　老子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而下，郭云：“上而促下。”末而後耳，成云：“肩背。”司云：“耳後。”若四海，成云：“瞻高，似天下。”不知其氏之子。 ”老子曰：“是丘也，召而！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而曰：“可得乎？”老子曰：“夫不忍一世之，而世之患，文：“，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之，而傲然世之患。抑固邪？抑子胸中固素蓄而人邪？亡其略弗及邪？郭藩云：“亡如。亡其，也。史范睢蔡：‘亡其言臣者不可用乎？'篇：‘亡其不得宋且不攻之乎？'策：‘又亡其行子之而子之乎？'是凡言亡其，皆也。”案：古言“ 亡其”，若今之言“亦”。言亦子智略弗及此邪？ 惠以，身之，中民之行焉耳，夫以施仁惠事者，博人之欣，一己之傲，此之以，乃身之，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”云：“中民，亦徐鬼篇。”相引以名，相以。俞云：“，私。圜道篇高注：‘，私也。' 文赭白‘恩同渥'，李善引注曰：‘，私也。'相以，相以私恩。”其而非桀，不如忘而其所。善忘，塞之使可，所非者亦止。又物篇，下四字作“其道”。反非也，非邪也。 成云：“ 反於物性，不，心，皆非正法。”人躇以事，以每成功。成云：“躇，容也。人心，而，起事，恒自容，不逆物情，故其功每就。”云：“每敏同。言事不迫而成功自速。”奈何哉其焉矜！”奈何哉子此仁之，於自矜乎！

　　宋元君夜半而人被阿，文：“李云：‘元公也。'案：宋元公名佐，平公之子。阿，司云：‘阿，屋曲也。'”曰：“予自宰路之，李云：“，名所居。 ”予清江使河伯之所，者且得予。”俞云：“史作豫且。”元君，使人占之，曰：“此神也。”君曰：“者有且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令且朝。”明日，且朝。君曰：“何得？”曰：“且之，得白焉，其五尺。”君曰：“若之。”至，君再欲之，再欲活之，心疑，之，曰：“以卜，吉。”。乃刳，七十二而。每占必，凡七十二次皆。仲尼曰：“神能於元君而不能避且之；知能七十二而， 知同智，下同。不能避刳之患。如是，知有所困，神有所不及也。有至知，人之。云：“言一物之智，不人之，山木篇‘，不肖欺'，言人所，此同。”不畏而畏。姚云：“之害大於，人之用小智者，之不知畏也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

　　生石而能言，能言者也。文：“石，本又作。”案：“石”“”古字通用。宣云：“知者有自然之能也。”

　　惠子子曰：“子言用。”子曰：“知用而始可言用矣。夫地非不且大也，人之所用容足耳。然足而之，致泉，人尚有用乎？”文：“音。，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地大用者多，然使足之外，掘之至於泉，有用者尚有用乎？惠子曰：“用。”子曰：“然用之用也亦明矣。”

　　子曰：“人有能，且得不乎？人有能自者，何所不自乎？人而不能，且得乎？人而不能自，何所得自乎？夫流遁之志，之行，浮游遁，世。噫！其非至知厚德之任！真智大德之所任，殆不如此。覆而不反，火而不，火，後世言火速、火急也。遇覆，疾而不返，此果於用世者。云：“ 火，亦天地篇。”相君臣，也，之然。易世而以相。世代易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人於此，流。夫尊古而卑今，者之流也。且以氏之流今之世，夫孰能不波？且以淳古之，今之世，夫孰能不於中！波，也。 唯至人乃能游於世而不僻，世同而不僻，流〔一〕遁、者。人而不失己。覆、火者。彼教不，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必之，亦承其意而不必彼分也。

　　〔一〕“流”原作“游”，正文改。

　　目明，耳，鼻，成云：“，辛臭之事也。”口甘，心知，知德。下知音智。，通也。凡道不欲壅，壅哽，哽而不止，道乃人所共由，不欲壅，壅必至哽塞，哽塞而不止，妄行而相矣。郭云：“，也。”害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之，天之性不中和也。 天之穿之，日夜降，成云：“ 降，止也。自然之理，穿通物，自及夜，未止息。”人塞其。成云：“，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根，溺不通。 ”胞有重，文：“胞，腹中胎。”郭云：“，空也。”成云：“人腹空，故容藏胃；藏胃空，故通液。”心有天。宣云：“心必有以天。”室空，姑勃溪；司云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。室地，尊卑逼塞，相乘也。”心天，六相攘。宣云：“六，六根之性者也。，六根用事而性。”大林丘山之善於人也，亦神者不。宣云：“夫心有天，方寸之，逍，何假清之而後哉！今人大林丘山之，而喜以善者，亦由平日胸次逼，神明不故也。”

　　德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩云：“德所以洋溢，名之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富篇：‘名足以暴炙之。'”稽乎，郭云：“，急也。急而後考其。”知出乎，宣云：“ 而後智。”柴生乎守，柴，也。有守而後立不。生篇云：“柴立其中央。”官事果乎宜。官之事，必皆宜之，而後果行。春雨日，草木怒生， “日”疑“曰”之。耨於是乎始修，成云：“姚，耜之也。耨，也。”草木之到植者半，而不知其然。文：“植，立也。司云：‘拔反之更生曰到植。' ”云：“到，古倒字。”成云：“到生，使然。故制法立教，必。”

　　然可以病，宣云：“神，故可以病。”□可以休老，文：“□，本亦作。”郭嵩云：“‘，案也，摩也。'以手按摩目。”宣云：“此生之，可以沐浴老容。”可以止遽。宣云：“定心泰，可以止迫遽也。”然，若是，者之也，宣云：“姑教者以自息之方耳。”非佚者之所未而焉。宣云：“未能佚者不事此。”案：“非”字衍。人之所以天下，神人未而焉；人，如帝、、舜。神人，如成、大隗。人所以世，人未而焉；光、申徒狄之，人也。君子所以，人未而焉；君子，田恒之徒。小人所以合，君子未而焉。

　　演有死者，文：“演，宋城名。”以善，、瘠。 爵官，宋君旌其孝行。其党人而死者半。郭云：“慕而孝，去真矣，斯尚之也。”，。由天下，由逃之；光天下，光怒之。他之，弟子而于水，侯吊之三年，申徒狄因以踣河。文：“，字林云：‘古蹲字。' 司云：‘，水名。'”成云：“他恐及己，弟子蹲踞水旁。侯之，重其廉素，往吊慰，恐其沈。狄斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。”

　　荃者所以在，得而忘荃；文：“荃，崔音，香草也，可以。或云：柴水中，使依而食焉。一云：笱也。”云：“如或所，是也。周。”案：成本作“筌”。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；文：“蹄，兔也。系其，故曰蹄。”言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而之言哉？”