言
诳湛跷捋蟮脑野的最高处，我们凝神静气，极目远眺，那翻腾吞吐的云的上面，是不可思议的苍穹，是难以言喻的纯净，而无边无际的原野一直延伸至天际缝合处，只余下和我们同样高大的野草。
馐保我们心无杂念，通体透明，我们努力昂起首，面对巨大而灿烂的太阳，我们震慑于伟大和渺小两个概念的强烈的反差和切肤的体验之中，一切卑贱与肮脏都已经被涤荡干净，我们的心胸包容了天地之气，我们与天地同一。
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磺卸荚谘艄庵屑湃荒思。
堑模只有这时，我们的才会像一个最深刻的宗教徒一样对自己进行最彻底的反思：
松从何来？
怂劳何去？
庑┘裙爬嫌中孪实幕疤猓现在却像初生的婴儿，每一寸肌肤都洋溢着生命的活力，都充满了阳光。
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颐侵苊芫细的分析自己。
颐呛粑，我们奔跑，我们欢欣地体验着从萌芽到成熟的每一种感觉。
饩褪巧命。
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狗铱怂怪谜
绻我们问你生命起源的问题，你一定会毫不犹豫的回答说：当然是先有无机物，然后随着时间的推移，产生了有机物和蛋白质，在适合的条件下，最原始的生命诞生了。按照进化论的观点，生命是由低级到高级，由简单到复杂的顺序，渐而产生了高级的智
凵命体。
淮恚答案毫无疑问是正确的，这是现代科学的杰作。我们佩服你的敏捷和聪明。不过，我们如果换上一个看上去似乎风马牛不相及的问题：是先有鸡还是先有蛋呢？
蛐恚你会说：这不是一道诡辩题吗？
堑模这确实是带有诡辩的意味。但是，朋友，你难道没有发现他们之间一个本质的区别吗？前一个是实证的科学物理问题，而后一个则是形而上的思辩性的问题。因此，我们需要一种新的思维，新的思想，新的方法，它既存在于一切事物当中，又超越了一切事物，使我们圆圆融融，灵妙精明。
舛西我们暂且还无以名之，那就暂且称之为境界吧。
这不是我们普通人所谓的境界，而是一个超越了宗教和物理学的大境界。
挥性谀抢铮我们才可以洞悉一切。但是，就在我们辩明这一切的时候，就在我们准备与天地同一的时候，一个非常严重的问题浮出了水面，挡住了我们的视线。
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颐侵道，人类文明的出现是以文字的出现为标志的。人类自从发明了文字，就用它来阐述和规范各种问题，它使文明的进程变得更加容易和迅速。但是，人们在欣喜之余却发现一个严重的问题：无论是哪一种文字，它所要表述的思想是有限的和一定经验内的，而经验外的一般则需要用新的文字来表述。随着文明的发展，需要表述的思想也就越来越多，于是，于是人们就不断地发明文字来满足需要，致使人类文字的库存量也空前暴涨，但这仍不能从根本上解决问题。因为，不管人类如何创造发明文字，它毕竟是有限的，而未知的东西又是无限的，用有限的文字来表述无限的思想，从本质上说荒谬的。更何况那些直觉的和经验逻辑以外的东西还是现有文字所无能为力的。所以《书》云：“书不尽言，言不尽意”，是有着深刻的哲学见地的。
档秸饫铮我想起了那则著名的斯芬克斯之谜：“早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿”。结果英雄的奥赛罗解出了谜底：“人”。出谜的斯芬克斯纵身跳下了悬崖，可是，我们不禁要问：斯芬克斯之谜真的解开了吗？如果解开了，那么几千年来，人类为什么还在为人的问题而争论不休呢？
残恚只有在这时候，宗教的价值才能够得以体现。
坏┪颐抢砜那些杂蔓的枝须，剔除掉宗教中“神”的意义后，我们会发现，它们其实都是在对生命本体进行着积极的探索。从某种意义上说，佛、道等家其实是率先发觉了这个问题，因此才采用了完全不同于世俗的思维和方式来亲身实践与证悟。但也正唯其如此，它们自诞生之日起，便遭到世俗哲学家的攻击与诋毁；同时，它的崇拜者又以另一种方式加深了对它的误解和扭曲。 文/一剑传奇
庹媸侨死辔幕的悲哀！
罡鹆劣惺道：“大梦谁先觉，平生我自知”，可是真正的先知是不会满足于自己对真理的掌握的，他是需要将之普及的，所以
鹧Ы玻骸捌斩芍谏”，就是这个道理！
是，要注意啊，这个道理不是仅仅知道就可以了，还需要自己去身体力行地认识，去证悟！因为它不同于我们平常世俗的知识，所以要先抛掉我们已经僵化的思维，要坦坦荡荡！
于此，老子提出“复归于婴儿”。
于此，释迦牟尼反复提出要破除文字相，去掉文字缚；中国僧人更进一步指出，须从“千江有水千江月，万里无云万里空”中体会出佛学的境界，而非执著于文字本身。
耸保我们才可以言道。
耸保我们才能感觉无私的阳光。
耸保才是真正的“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞”！
笥眩你还执著于文字的表面吗？你还保留着你的成见和偏见吗？如果没有了，那么就让我们自然、安详的步入生命之门，去探索那古今未解的斯芬克斯之谜吧！
味上形而下
颐嵌允挛锏娜鲜兑话闶峭ü两个途径来进行的：一是以普通的逻辑和知识去理性地认识事物；二就是依靠我们的直觉，在无数个瞬间的感知中，来获得对事物整体上的把握。
匀唬后一种具有更大的不确定性。
后一种，却又往往更接近真理。
在这个时候，经验往往开始变得毫无用处——因为它们只会束缚我们的正慢慢张开、延伸、驰骋的思维，让我们把自己又重新束缚在象牙塔里。
颐怯谑歉加小心、谨慎的求证一切。
欢，这并非“道”。
庖膊⒎俏颐撬希冀的那种境界。
残恚有人会说了：你既然要排斥普通的逻辑在外，但你现在又运用具有语法规则的文字语言来追述一种体验中的东西，不是矛盾吗？不是与你所说的直觉思维背道而驰吗？
堑模文字本身就是个规范和禁忌。说来也真叫人伤心：人们当初发明文字是为了表述思想，交流情感，没想到，现在我们却有意无意的成为它的俘虏，成了阻碍我们思想发展的最大障碍。
以，我们要透视文字，透视语言，要体会它的“弦外之音”。
督鸶站》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
笥眩你以色、以音声为事物的本质了吗？
颐嵌潦：“明月满空天水净”，美不美？“银盆盛雪，透水月华”，好不好？一般人只会陶醉于那水乳交融的文学境界，但悟者却可以通过这些禅诗，抓住稍纵即逝的玄机。
源耍《周易系辞上》曾有过精辟的概括：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
中国文化向来以儒、佛、道三家并举，号称显学，其精神、功夫、境界与世界上任何一门学问都迥然不同，既能开启我们现代人的心智，也可以在不经意中，给我们别有会心的启示，我以为，探索生命的意义，寻求生命的奥妙，这是一把不得不用的金钥匙。
这是我近年倾力写作了一本书，名为《生命之悟》，这是我十多年来学习、研究中国传统文化（主要是佛、道两家）的心得、感悟和成果，并尽量用散文或类似于哲思短语的形式表现出来，其间也十分重视它的文学性和可读性，尽量避免陷入枯燥乏味的纯学术探讨之中，其间有不少颇具价值的作品。每章既都独立成篇，又相互关联。而其中《斯芬克斯之谜》为该书（除“引言”外）固定的开首篇，其余一般不论次序。
近年来，中国神秘文化丛书呈总体走好之势，这也是我写作该书的原因之所在。
当然，对中国神秘文化的探索，完全是思想上的、精神修养上的、内丹体验上的，而非狐精鬼怪，格调是积极、健康、向上的。
(作者自评)
文/一剑传奇
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