国学-太公兵法

　　〈第一篇〉

　　《太公兵法》曰：致慈之心，立威武之，以卑其，其精，砥其，以高其，分五。其旗章，勿使冒。其行，其什伍，以禁淫非。之次，之，勒兵之，之法令，之，使士赴火蹈刃，陷取，死不旋踵者，多於之者也。

　　受命者，率入、吏入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之，行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其；即戎，忘其家；鼓之，唯恐不，忘其身。〔〈史．司穰苴列〉述此言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：者，受命忘家；忘身。」〈文．西征〉注所引，括此文。〕

　　故必死，必死不如死，死不如甘死，甘死不如死，死不如死如，此之也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，人弗能待也；人必死，行乎天下。（待，也。「乎」一本作「於」。）〔《白虎通》曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今本作「立」，《白虎通》疏疑「待」「得」之，非是。）人必死，行天下。《武侯正》引後二作「《》」，知逸文，《後》禹宗亦云「一卒力，百人不；夫致死，可以行。」意本此。〕

　　令行禁止，王者之也。

　　文王曰：「吾欲用兵，可伐？密氏疑（也）於我，可先往伐。」管叔曰：「不可。其君，天下之明君也。伐之不。」太公望曰：「臣之，先王伐枉，不伐；伐，不伐易；伐，不伐不及。」文王曰：「善。」遂伐密氏，之也。（《》：密之人，自其主而文王。）

　　文王欲伐崇，先宣言曰：「余崇侯虎蔑侮父兄，不敬老，不中，分不均。百姓力，不得衣食，余征之，惟民。」乃伐崇，令毋人，毋室，毋填井，毋伐木，毋六畜，有不如令者，死赦。崇人之，因降。（《左》：文王崇德而伐之。三旬而不降，退教而伐之。因而降，此即所之教也。）

　　武王伐，召太公望而之曰：「吾欲不而知，不卜而知吉，使非其人，之有道乎？」太公曰：「有道。王得人之心，以不道，不而知矣。以伐不肖，不卜而知吉矣。彼害之，我利之，非吾民，可得而致也。」武王曰：「善。」乃召周公而焉，曰：「天下之事者，皆以殷天子、周侯，以侯攻天子，之有道乎？」周公曰：「殷信天子，周信侯，之道矣！何可攻乎！」武王忿然曰：「女言有乎？」周公曰：「臣之：攻者，攻者，失其民制匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？」（宋戴埴鼠璞引周公作《六》逸文）武王曰：「善。」乃起殷於牧之野，大殷人。上堂玉，曰：「之玉也？」曰：「侯之玉。」即取而之於侯，天下之，曰：「武王廉於矣。」。入室女，曰：「之女

　　也？」曰：「侯之女。」即取而之於侯，天下之，曰：「武王廉於色矣。」於是巨之粟，散鹿之，金以士民，黜其而不乘，弛其甲兵而弗用，山，放牛桃林，示不用，天下者咸武王行於天下，不大哉！〔向〈苑．指武〉篇）

　　〈第二篇〉

　　武王阼三日，召士大夫而焉，曰：「有藏之，行之行，世可以子者乎？」大夫曰：「未得也。」然後召尚父而焉，曰：「昔皇帝之道存乎？意亦忽不可得？」尚父曰：「在丹。王欲之，矣。」王三日，端冕，尚父亦端冕，奉而入，屏而立；王下堂，南面而立。尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而面，尚父西面道之言曰：「敬怠者，怠敬者亡。欲者，欲者凶。凡事不枉，不敬不正。枉者，敬者世。（以上丹之言）

　　（〈後．光武帝〉注引《太公金》曰：「帝居人上，惴惴若深。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，如不日。敬怠吉，欲昌。日慎一日，殃。）

　　藏之，行之行，可以子者，此言之也。且臣之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王之言，惕若恐，退而戒於席之四端，焉于机，焉于，焉于盥，焉于楹，焉于杖，焉于，焉于履，焉于豆，焉于牖，焉于，焉于弓，焉于矛，焉于席。

　　前左端之曰：安必敬。前右端之曰：行可悔。後左端之曰：一反一，亦不可以忘。後右端之曰：所不，所代。

　　机之曰：皇皇惟敬，口生，口戕口。之曰：前，後。盥之曰：其溺於人也，溺於。溺於，可游也；溺於人，不可救也。楹之曰：毋曰胡，其然；毋曰胡害，其大；毋曰胡，其。仗之曰：乎！危于忿。乎！失道於嗜。乎！相忘于富。之曰：火修容，慎戒必恭，恭。履之曰：慎之，富。豆之曰：食自杖，食自杖，戒之，逃。之曰：夫名得而易失，弗志，而曰我知之乎？弗及，而曰我杖之乎？阻以泥之，若至，必先。有人，不能也。牖之曰：天之，以地之。敬祀皇天，敬以先。之曰：之以服，必行德，行德，倍德崩。弓之曰：屈伸之，之行，忘自。矛之曰：造矛，造矛，少弗忍，身之羞，子一人所，以戒後世子。〔《大戴》第五十九。宗沂案《六》本孔子所得，此本在西《六》中，故家取之，或在《金》。〕

　　武王（《皇》）尚父曰：「五帝之戒（戒同），可得乎？」（《皇》）尚父曰：「帝之君（《治要》引之，下有「」字。）戒曰：吾之居民上也，恐夕不及朝。（邵《皇》、《治要》「及」作「至」。）恐朝不及夕，兢兢，日慎一日，人莫於山，而於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》作「戒」，下一句，《非子作「先有」，以上《文聚》二十三引《金》所。）故金人三（一木作封）其口，而其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇》止此）人也，（《苑》）戒之哉！戒之哉！（《苑》一句，《文》同）多言，多事，多言多，多事多患。（《苑》「多言」「多事」直接，《家》小。一本患作「害」。）安必戒，行所悔。（程伯敷云：安必戒。八句又武王席、楹，其古，相承不嫌重。）勿何，其！勿何害，其大！勿何，其然。（《苑》多此二，楹之合，《文》引。）勿不（《苑》作「莫」），神（此《皇》及《家》，《苑》作「天妖」伺人，（《文》作「」不，炎炎奈（《文》作「若」）何？涓涓不塞（《苑》作「壅」，《文》同），（《苑》作「」）成（《文》作）江河！不，（《文》作「或」）成！青青不伐（《文》引作「豪末不札），斧柯！（《家》、《苑》作「不」）能慎之，福（《苑》作「」）之根也。曰（《家》作「口」）是何（此《苑》、《家》，《皇》作「」），之也。（〈宋．傅亮〉引此二句曰「古」，二「也」字）梁者不得其死（此一《老子》述之）

　　，好者必遇其。憎（《苑》作「怨」）主人，民怨（《苑》作「害」）其上（《苑》作「」，《左》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左》「君子不欲多上人」出此）。知人之不可先也，故後之（《家》「後」作「下」，《老子》「不天下先」本此意）。恭慎德（《苑》作「君子知天下之不可也，故後之、下之」），使人慕之。雌持下，人莫之（《苑》作「莫能之者」）。人皆彼，我守此。人皆惑（《家》作「或」，乃古字）之（《苑》作「人惑惑」），我不徙（《苑》作「」）。藏我（《家》作「乃」）智，不示人技（《苑》作「不人技」）。我尊高，人弗我害（《苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家》作「能於此」）。江海（《家》作）左於百川，以其卑也（《苑》作「

　　江河百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道，常善人（《家》作「而能下人」非，此《苑》、《皇》。凡《太公金》、《老子》、〈史．伯夷列〉、〈後．郎〉均同）。戒之哉！戒之哉！（〈苑．敬慎篇〉、《皇》「帝金人器」及《荀子》皆本太公所述，「帝戒」兼王本〈家．周篇〉用考同。）

　　〔《意林》武王：「五帝之戒可得乎」太公曰：「帝云予在民上，恐夕不至朝，故金人三其口，慎言也。」即括上文。〕

　　武王尚父曰：「五帝之戒可得而乎？」（《御》引《太公金》）尚父曰：「之居民上也，（《意林》作「居民上」）振振如深（《治要》作「川」）。舜之居民上，如恐不日（《治要》引有「日」字）。之居民上，翼翼（《治要》作「恐不旦），翼翼乎（《文聚》多「乎」字）！不敢息（八句，《意林》同，惟少四「之」字。以上《御》四百五十九所引）。」武王曰：「吾拜（本作「并」）殷民居其上也，翼乎！不敢息（《治要》所引作「翼翼，不敢怠」）。」尚父曰：「德盛者守之，以威者守之以恭（此亦《老子》所本）。」武王曰：「如尚父言。」因是戒躬。（《玉海》引劭《皇》述《太公金》，慎以此《金》。）

　　道自微而生，（《文聚》引作「福」，之）自微而成。慎始，完如金城〔《意林》引《金》，按《苑》言「福生於微，生於忽」，知作「福」。〕

　　武王曰：「吾欲造起居之，之以身。几之曰：安忘危，存忘亡。熟惟二者，必後凶。杖之曰：人苟，扶人咎（〈崔〉注引《太公金》）。其冠曰：以著首，身不正，德咎。履曰：行必正，（二句《意林》亦引）。曰：常以服兵，而行道德，行福，覆。曰：自致者急，人者。取欲度，自致而反。曰：以自照，知吉凶（案此後文〈朱穆〉注同，而有）。之曰：敬遇客，二。之曰：出畏之入，之。牖之曰：望省，且念所得，思所忘。之曰：昏守，深察。之曰：石墨相著而黑，邪心言，得白。曰：忍之臾，乃全汝。刀曰：刀利，汝（《文》注云出《六》，《意林》亦引「刀」二）。井曰：原泉滑滑，旱。取事有常，有（《意林》、《御》引《金》）。衣之曰：桑苦，女工得新捐，故後必寒。曰：以自照，形容；以人自照，知吉凶。曰：悲，沈湎致非，社稷危（〈朱穆〉注引《》，蔡邕以武王阼，咨于太，作，共十八章。）。握壑而附邱，舍本而逐（《兵》作「附」，一本作「治」）末，日中必彗，操刀必割（二句文引）。斧必伐，日中不彗，是失；操刀不割，是失利（子引作「之期」）。斧不伐，人！涓涓不塞，（子作「成」）江河！不救，炎炎奈（子作若）何？不去（一本作「毫毛不拔」），用（一本作「」）斧柯！虺弗摧，行蛇（《意林》引《六》及〈六．守土篇〉。此以上全《兵》引帝巾几，慎以《太公兵法》引帝。）！不，奈（今本《周》作「蔓蔓若」）何？豪（今本作「末」）不伐，用斧柯（《周》）！前不定，後有大患，奈之何？〔秦引《周》上多此三句，或以出《太公符》，杜牧《子》注，王伯厚以《兵法》。〕

　　〈第三篇〉

　　欲之，必姑之；欲取之，必姑之。〔〈策．魏策》任章引《周》〕得失，不再。天予不取，反之。〔〈越〉引《周》〕

　　天不取，反受其咎。〔《史》何引《周》〕

　　毋首，受其咎。〔《》引《周》〕

　　欲起先。〔〈史．楚世家〉引《周》〕

　　恃德者昌，恃力者亡。〔〈史．商鞅〉引《周》〕

　　成功之下，不可久。〔〈史．蔡〉引《周》〕

　　安危在得令，存亡在所用。〔《》主父偃引《周》〕

　　必五伍之。〔《史》蒙恬引《周》。宗沂案《文》「伍」字下云：「相伍也。」伍法。「什」字下云：「相什保也。」什法。〕

　　君臣，主辱臣死。〔《文》注二十引《周》〕

　　太公曰：知同者，非人也。大知似狂。不不狂，其名不彰；不狂不，不能成事。〔《御》七百三十九引《周》〕

　　文王曰：「吾之：古，易常，，擅制，更。此，不祥。」太公曰：「夫天下，非常一人之天下也；天下之，非常一人之也。莫常有之，惟有道者取之（今本〈武〉「天下者非一人之天下，惟有道者之」。）。古之王者，未使民，民化；未民，民。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善政也。

　　文王坐，屏去左右，深念，召太公望曰：「帝（朱右曾云「帝」「商」，古文相似。）王（）猛暴文，梁好武，侵凌侯，苦天下，百姓之怨心生矣！其（此下似有文）予奚行而得免于道乎？」太公曰：「因其所，且其化。上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有焉（同上。《御》八十四引《周》，今《逸周》之，必出《太公兵法》中逸文，《太公兵法》昔人引之多通《周》，《淮南子》以《六》「王」之，此云「」可信也。）！

　　大不失其威，小不失其卑，不失其；距伐夷，并小，征攻弱，而不正，武之也。

　　伐、伐疾、伐役，武之也。

　　者之，者取之，作者之，急者沮之，恐者之，欲者趣之，武之用也。

　　美男破老，美女破舌（作后），淫破，淫巧破，淫破正，淫言破，武之也。

　　赦其食，遂其咎，其困，助其囊，武之也。

　　以分，而照其，以伐德，追之，武之尚也。

　　春其，秋伐其，夏取其，冬寒其衣服。春秋欲舒，冬夏欲亟，武之也。

　　短，重，直曲，寡，弱，，怒，先後，疾，武之也。

　　追戎恪，力倦竭，乃易克，武之追也。

　　既人，旗以令命吏禁掠，敢侵暴，爵位不，田宅不，各甯其，民服如化，武之也。

　　百姓咸服，偃兵德，夷厥阻，以其武，四方畏服，奄有天下，武之定也。〔今本〈周．武篇〉〕

　　望曰：「土守，可；土食，可竭（《》主父偃引二句）。二之，不之。天有四殃，水、旱、、荒，其至，非移聚，何以之（《逸周》）！　

　　〈第四篇〉

　　上古王者之遣也，跪而推，曰：「以者，寡人制之；以外者，制之。功爵，皆於外，而奏之。」〔〈史．唐〉虞以跪而推古《兵》，今本〈六．立篇〉以。〕

　　兵以仁，不。得之以仁分，不。〔吉《五行大》引《兵》〕

　　，士卒；，士卒去。〔同上引〕

　　〔《御》引《子》逸文：「，士去；勇，吏士恐；怒，士」本此。〕

　　坎名大，乾名折，名小，艮名凶，坤名，巽名小弱，震名，名大弱（引同上。《隋志》．《太公兵法》中，或《兵》，吉曰此兵家客主盛衰，候所也。）又曰：刑上：坐者，急起；行者，急住。〔同上。〕

　　生甲子不足，戌亥仍天；生甲午不足，辰巳仍地。界甲寅不足，子丑仍鬼；界甲申不足，午未仍人。盛甲辰，卯之隔；甲戌，酉之隔。〔引同上。〕

　　《太公兵法》曰：「武王太公：『何如？』太公曰：『夫之行，不由理，其酒池，甚百姓苦之。』」〔宋《御》六百二十七引〕

　　人主善，天之以德；，天之以刑。〔同上引《太公》，《群治要》引《六》之。〕

　　欲密，士卒欲一，攻欲疾。〔《御》．《子》逸文引《志》，子曾《左》。〕

　　先人有人之心，後人有待其衰。允，知而退。有德不可，逐寇如追逃。〔以上《左》引《志》，《》凡前志，多《逸周》；或史佚，《志》者，必《太公》也。〕

　　不仁，三不；不勇，三不。〔《通典》引，《御》作《子》，《子》所引者。今本〈六．奇兵篇〉改「」作「」。〕

　　右背山陵，前左水。〔《史》引《兵法》《子》不同，杜牧《子》注引《太公兵法》：「必左水，而右邱陵。」括司言，知此引《兵法》《太公》也。此之言背後也，前相。〕

　　武王伐殷，兵至牧野。晨脂，推掩不。〔《衡》引《太公》《文聚》及《御》三百十六。〕

　　春牝，弓前行；夏方，戟前行；六月（《通典》作「季夏」），矛前行；秋牡，前行；冬伏，前行。（吉《五行大》引《周》云此，「武」亦依五也。知出《兵法》。）是五。〔《通典》上引，多此一句「近人采入」，〈逸周．月令〉逸文。〕

　　春以矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀（《抱朴子》作「盾」）在前，此行（《抱朴子》）四天之法也。〔《御》三百三十九引《六》分「五」，已《苑》所引，知上，《兵法》，又《抱朴子》。〕

　　孤，（《御》引作「高」，）人一，女子丈夫。（《抱朴子》引《太公兵法》又相古《甲》引此作《石子》，足《石公》之果出《太公兵法》也。〕（《御》作「」，非）者，在十里；者，百里；枝者，四百里；金器自及焦器（《御》作「」，下「」字〕者，疲也；如鹿，也。〔同上。上言角，下言雪。〕

　　大吹律合。商，士。角多，失士心。和，士卒同心。徵急怒，失士心。羽弱，少威明。〔康成〈周．春官〉注引《兵》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵》，〈正〉以武王出兵之。〕

　　〈第五篇〉

　　不可以外治，（《子》注作「君」）不可以中御。〔《通典》引《太公》，今〈六．立篇〉此二，以答君之，林《子》注沿其。〕

　　神之教曰：「有石城千仞，池百步，甲百，粟，弗能守也。」〔晁引。案劭《俗通》述《子》云：「金城池而粟者，太公、墨翟弗能守之」，知此《太公》所有。唐．半千亦引作《志》，《群治要》所引〈虎〉亦述「神之禁」也。〕

　　柄借人，失其威（今本〈六．守土篇〉作「借人柄，借人柄失其」。）。乎端，孰知其源（下「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〈武〉改之）。

　　昔柏皇氏、栗氏、氏、氏、赫胥氏、尊氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未民，民（《北堂》十五引此三句，「民」字不重。）；此皆古之善政者也。至於伏羲氏、神氏，教化（宋本「化」作「民」）而不，帝、、舜而不怒〔《御》七十六引《六》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神，教而不」云云。〕

　　人恭天地，和鬼敬神。〔《意林》〕

　　文王在岐（《群治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：「天下有粟，者食之；天下有民，者收之。屈一人下，伸人上，惟人能行之。」〔《文》注引作「屈一人之下，伸人之上，惟人能焉。」，《群治要》引〈武〉多，依此而增衍成之也。〕

　　文王曰：「君，不其功，何也？」太公曰：「而不用，是有求之名，而用之也。」文王曰：「若何？」太公曰：「按察名，才考能，名俱得之也。」〔《意林》引《六》作六卷，今本《六》本之，衍〈篇〉。〕

　　文王曰：「君失民者，何也？」太公曰：「不慎所也？君有六守、三。六守者：仁、、忠、信、勇、。三者：、工、商。六守君安，三完昌。〔同上引今本《六》衍之〈六守篇〉。〕

　　崇侯虎曰：「今周伯昌仁而善，冠敝，加于首；履新，法以地（《意林》引作「冠敝，加于首；履新，履于地。」，〈．儒林〉生曰：「冠敝，必加于首；履新，必于足。」古曰：「太公《六》。」，《御》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。）。可及其未成而之（《御》六百九十七引《六》）。中之事，不君命（《意林》），皆由出。，有二心（今〈六．立篇〉上引）。

　　武王太公曰：「吾欲令三，其如父母，攻城先登，野先赴。金而怒，鼓而喜。可乎？」太公曰：「作，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不幔，出隘塞、泥，先下步（《意林》、《文聚》引，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（本作「皆定次」），乃就舍；炊者皆，乃敢食（四句《意林》，《文聚》有，今本「」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；未火，不食（今本作「不火，亦不」）。士非好死而，其知寒、苦也。〔《意林》引〕

　　用兵之害，豫最大（《子》引之）。赴之若，用之若狂；之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〈六．篇〉文近古，多引，此括其一二精。）

　　、忿怒，欲其志者，名曰必死之士。言巧，善善者，名曰言之士（同上引。今本〈士篇》取一置一，入婿云云，乃秦人也。《意林》所引乃因梁人子，惟九差一，不足，或取唐本也。）。如高山，如深溪。〔〈文．王仲宣〉注引《六》。〕

　　太公武王曰：「夫人皆有性，舍不同，喜怒不等。」〔〈文．子．琨〉注引。〕

　　太公武王曰：「人兵天下除患去，非利之也。故役不再籍（《子》引），一而得。」〔《文》四十三注引。〕

　　武王太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣之：知天者不怨天，知己者不怨人。先後事者昌，先事後者亡，且天不取，反受其咎（《史》引二）；至不行，反受其殃（《苑》引四）。非而生，是妄成，故夏可，冬冰可（《文聚》引太公作「折」），得而易失也。」〔《意林》引《太公金》云二卷。〕

　　武王太公：「今民吏未安，者未定，何以安之？」太公曰：「不兵器，可以守。耒耜是其弓弩，杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，斧是其攻具。〔《御》三百十六引《太公金》，今本《六》本此，衍〈器篇〉。〕

　　武王伐殷，出于河。尚右（《聚》作「後」，《御》），以四十七艘舫（《聚》作「船」）于河。〔〈文．王仲宣〉注引〕

　　武王伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦曰：「天不周矣。意者，吾君德行未，百姓疾怨邪？故天降吾，。」太公曰：「不可。」武王周公旦望，引，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天不，不兆，占筮不吉，妖而不祥，星又凶，固且待之，何可也（王逸《楚》注引《六》）。」武王太公曰：「欲兵深，必，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以使，以忠受命！有，君召而曰：『其，其避。勿以三而，勿以授命重而苟，勿以而人，勿以而，勿以士必然，勿以於人，勿以後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，可也。』」〔同上引〈犬〉。今本〈．立篇〉之。〕

　　周初，武王太公曰：「人先至，已便地，形又，如之何？」曰：「示怯弱，伏佯走，自投死地。之必疾速而赴，失次，必故所，□入我（此下有缺文或是下一「伏」字）伏兵，起急，前後其旁。〔《通典》一百五十三〕

　　天下攘攘，皆利往；天下熙熙，皆利。〔《御》引《六》〕

　　容容熙熙，皆利；熙熙攘攘，皆利往。〔同上，引《周》〕

　　之，不具，鞍勒不者，。〔《御》引《六》〕

　　太公誓，後至者。〔《御》引《桓要》，〈史．司穰苴列〉：「法：期而後至者，。」本之太公。〕

　　太公曰：「凡、、兵，天必其，示之以安危，故可逆知也。〔《通典》引〕

　　武王太公曰：「富有命乎？」（《文聚》引「成王太公：富有命乎？理不得其意。」）太公曰：「之不密，密而不富者，在其室。」武王曰：「何也？」公曰：「之不熟，一也。收不，二也。取能，三也。女太多（多），四也（《氏家》「」作「」）。事就酒，五也。衣服度，六也。封藏不，七也。井灶不利，八也。息就，九也。事然，十也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御》四百八十五引《六》，《文》引，《氏》同。〕

　　武王平殷，，太公曰：「今民吏未安，者未定，何以安之？」太公曰：「故新，如天如地（《御》三百二十七引《六》）。得殷之，殷之民。共之，商得其，得其田也。一目不明，一耳不，一足步不行。自代，上下各得其所。」〔同上引。〕

　　武王太公曰：「天下精神甚，恐後有余者也。何以待之？」尚父曰：「槐於王路之石，起面社，垣，祭以酒脯，食以牲，尊之曰社。客有非常，先之；客有益者入，益者距。告以水旱，其雨流，悉行除民所苦。」〔《御》五百三十二引《太公金》〕

　　武王殷，召太公曰：「今殷民不安其，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之，夏日之。冬日之，夏日之，不召自。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三，不可，之有凶。明不足，不足民怨生；明民畏，民畏故出；明察民，民不安其，易以成。故明王之民不知所好，不知所，不知所，不知所去。使民各安其所生，而天下矣。哉！人天下之人皆安也（《文聚》二十引《六》此句）。」武王曰：「之奈何？」太公曰：「人守之（四字《文聚》入）府，用之，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神之禁，春夏之所生，不不害，修地利，以成物。民之所利，而其矣。任使能，而官有材，而者之矣。故在於成民之生，在於使人罪，是以施民，而天下化矣（《群治要》引〈六．虎〉）。夫一人而三不，一人而民不知，一人而千人不恐，多之，其不重。封一人而三不，爵一人而人不，一人而人不欣，是功、能也。若此，三不使，是失之也。」〔同上引〈武〉）

　　〈第六篇〉

　　安徐而，柔先定，善而不，心平志，待物以正。〔今本《六》〕

　　武王太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫乎一。一者，能往。帝曰：『一者，於道，於神。』用之在於，之在於，成之在於君。故王兵凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人入，故去之。）。」武王曰：「相遇，彼不可，此不可往。各固，未敢先。我欲之，不得其利。之奈何？」太公曰：「外而整。示而，精而外。一合一，一聚一散。其，密其，高其，伏其士。寂若，不知我所。欲其西，其。」武王曰：「知我情，通我。之奈何？」太公曰：「兵之，密察人之，而速乘其利，疾其不意。」〔上，今本〈文．兵道篇〉〕

　　天道殃，不可先倡；人道，不可先。

　　全不，大兵。

　　，卑翼；猛搏，弭耳俯伏；人，必有愚色。

　　凡之道，周密。〔上，在今本〈武〉〕

　　兵不，亦不。兵出境，期不十日，不有亡，必有破。

　　疑志不可以。〔孟氏《子》注引〕

　　以大威，以小明，以禁止而令行。故一人而三震者，之；一人而民者，之。〔上，今本〈〉〕

　　武王太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「因於家之，生於之，奇正於之源（孟氏《子》注引）。故至事不，用兵不言。且事之至者，其言不足也；兵之用也，其不定也。倏而往，忽而，能而不制者，兵也。，，知困，危。故善者，不待；善除患者，理於未生；善者，於形。上，故於白刃之前者，非良也（曹操《子》注引此二句，「前」作「先」）；於已失之後者，非上也；智同，非也（孟氏《子》注引）；技同，非工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（林《子》注引）。莫大於不意，莫大於不（孟氏、杜佑《子》注引，「大」孟作「神」、杜作「善」）。夫先者，先弱於而後者也，故士（古通事）半而功倍焉。人徵於天地之，孰知其？循之道而其候，天地盈，因以常。物有死生，因天地之形，故曰：未形而，必。善者，居之不，起，不止。故曰：恐，豫。用兵之害：豫最大，三之，莫狐疑（四句亦《子》引，「莫」作「生於」）。善者，利不失，遇不疑；失利後，反受其殃。故智者之而不失，巧者一而不豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作「不暇」，隋唐作「及」此同。），迅雷不及瞑目（杜佑作「疾」，《子》注作「卒」，「瞑」作「瞬」。）；赴之若，用之若狂；之者破，近之者亡，孰能之？夫有所不言而守者，神也；有所不而者，明也。故知神明之道者，野，立。」武王曰：「善哉！」〔今本〈六．篇〉〕

　　夫之，出甲兵，（《通典》作「」）卒行者，所以（《通典》此下有「多」字）也。〔今本〈〉，《子》注「所以」一作「欲以」。〕

　　武王太公曰：「律音之，可以知三之消息，之乎？」太公曰：「深哉！王之也。夫律管十二，其要有五音：、商、角、徵、羽，此真正也，代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其攻也。古者，三皇之世，之情，以制。有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天清，雨，夜半遣，往至人之，去九百步外，遍持律管耳，大呼之。有管，其甚微；角管，以白虎；徵管，以玄武；商管，以朱雀；羽管，以勾；五管不者，也，以青（原注其乎角音之管，是木神用事矣。以白虎方位，日之。角木，白虎金，以金能克木也。此。）。此五行之符，佐之徵，成之也。」武王曰：「善哉。」太公曰：「微妙之音，皆在外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「人之。鼓之音者，角也。火光者，徵也。金矛戟之音者，商也。人呼之音者，羽也。寂寞者，也。此五音，色之符也。」〔今本〈六．五音篇〉〕

　　武王太公曰：「吾欲未先知人之弱，之徵，之奈何？」太公曰：「之徵，精神先。明察之，其效在人。候人出入退，察其，言妖祥，士卒所告。凡三，士卒畏法，敬其命；相喜以破，相以勇猛，相以威武。此徵也。三，士卒不；相恐以，相以不利。耳目相，妖言不止，口相惑；不畏法令，不重其。此弱徵也。三整，以固，深高，又有大甚雨之利；三故，旌旗前指；金之以清，鼙鼓之宛以。此得神明之助，大之徵也。行不固，旌旗而相，逆大甚雨之利，士卒恐，而不；戎奔，兵折；金之下以，鼙鼓之（之）。此大之徵也。凡攻城邑，城之色如死灰，城可屠；城之出而北，城可克；城之出而西，城可降；城之出而南，城不可拔；城之出而，城不可攻。城之出而入，城主逃北。城之出而覆我之上，必病。城之出高而所止，用兵久。凡攻城邑，旬不雷不雨，必亟去之，城必有大。此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉。」〔今本〈六．兵徵篇〉〕

　　刀子之神名曰光，箭之神名，弩之神名望。〔《文聚》六十引《太公兵法》〕

　　〈第七篇〉

　　柔能制，弱能制。柔者，德也；者，也；弱者，人之助也；者，怨之也。故曰：有德之君以所人，德之君以所身。人者，其；身者，不久而亡。舍近者，而功；舍近者，逸而有。逸政多忠臣，政多人。故曰：地者荒，得者，有其有者安，人有者，之政，成必（〈後．光武帝〉引《石公》，按〈留侯〉明云：石老人所授乃《太公兵法》，此作《石公》，新莽所易之名也。）。不，反受其。〔〈後．〉引之云：石所。《史》以道家之言。〕

　　臣主同者亡。〔〈後．袁〉〕

　　，士不；，士不往（四句亦〈袁〉）。故良之下有，重之下有勇夫。〔《文聚》引之，作「《》」，凡今本《三略》所引《》，多出《石公》中，《御》三百七，引下二句，作「香之下必有，重之下必有死夫。」〕

　　得道者昌，失道者亡。（林《子》注引《石公》，又豫《子》注引作《太公》，「道」作「士」。）事，舒之四海，卷之不盈。柔而能，其光；弱而能，其章，一之醪，投之於河，令士迎，三其死，如，攻如河。〔《御》引《石公》《三略》引之作《》。〕

　　若源泉，深不可（〈文．中〉注引《石公》）。所以威者，令也；所以全者，正也；士所以者，用兵也。故如，勇如河，可望而不可，可下而不可也。〔《御》二百七十一引《石公》〕

　　使商人前兵者，象白虎；使羽人前兵者，象玄武；使徵人前兵者，象朱雀；使角人前兵者，象青，亦曰旬始（引同上。此即《苑》引《兵法》所「分五，其旗章，勿使冒」之事。）

　　彼以直者，我以方之；方，之；，曲之；曲，之；，直之。直木，方金，火，曲水，土也。各以能克者之。〔引同上。按《通志略》又有《石公五之》。〕