得失之际：书上元夜游

己卯上元，余在儋耳，有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？过问先生何笑；盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼，无得更欲远去。不知走大海者未必得大鱼也。

试译全文：

1099年农历正月十五，我在儋州，有几个老书生过来对我说：“如此好的月夜，先生能不能一起出去呢？”我很高兴的听从他们，步行到了城西，进入了和尚的住所，经过了小巷，各地的百姓聚居在一起，生活井然有序。回到家中已经三更了，家里的人闭门熟睡，睡得很鼾甜。（我）放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？苏过问我为什么笑，（我想）大概是自己笑自己吧！然而也是笑韩愈钓鱼没有钓到，还想要到更远的地方钓鱼，却不知道在海边的人也未必能钓到大鱼。

赏析：

《儋耳夜书》（《书上元夜游》）写于贬海南的第二年。

这时，苏轼更加恬然自适、随运乘化了。文中写他与老书生数人于元宵夜出游的情景。他们“步城西，入僧舍，历小巷，”又观看了“民夷杂揉，屠酤纷然”的夜市，游兴极高，完全忘怀了官场的得失，直到三更天方回家，家中人已鼾然熟睡。于是，苏轼“放杖而笑”，自问“孰为得夫”。意谓虽然失去了在朝为官的安乐，却赢来了在荒僻之地“与民同乐”的愉快。

苏轼的“笑”包括“自笑”和笑人。

苏轼的“自笑”，是他出游后的悠然自得之笑，是笑自己刚来海南时的自悲，是苦中求乐的自我慰藉之笑。元宵节的夜游，其实气氛挺好。但归来看到家人酣睡正美，却觉得空兜了大半夜，除了疲劳之外一无所得，还不如躺在家里睡觉。这“游”和“睡”，到底谁得谁失呢？苏轼不禁自笑起来：为什么要去考虑得失呢？”想起苏轼早年过龟山的诗句：“身行万里半天下，僧卧一庵初白头。”现在是同样的情况，汲汲奔走而一事无成，与本无一事而静卧不动，熟为得失？如果上元夜游的得失难以判断，那么人生动静的得失其实也没有固定的标准，而患得患失之心，本来就是自寻烦恼。对于人生的得失尚能了然超脱的苏轼，居然为“游”与“睡”的得失考虑起来，当然只好“自笑”了。

“笑韩退之”，则是笑他思度拘滞，不善超拔。因为韩愈曾写过《赠侯喜》的诗，诗曰：“吾党侯生字叔迄，呼我持竿钓温水。平明鞭马出都门，尽日行行荆棘里。温水微茫绝又流，深如车辙阔容。虾蟆跳过雀儿浴，此纵有鱼何足求。我为侯生不能已，盘针擘粒投泥滓。晡时坚坐到黄昏，手倦目劳方一起。暂动还休未可期，虾行蛭渡似皆疑。举竿引线忽有得，一寸才分鳞与。是日侯生与韩子，良久叹息相看悲。我今行事尽如此，此事正好为吾规。半世遑遑就举选，一名始得红颜衰。人间事势岂不见，徒自辛苦终何为。便当提携妻与子，南入箕颍无还时。叔迄君今气方锐，我言至切君勿嗤。君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”

韩愈《赠侯喜》一诗，将自己一生立身行事比喻作钓鱼。韩愈因钓不到大鱼而埋怨自己命运不好，想到大海等深水中去钓大鱼，显然讲的不仅仅是钓鱼，而是借题发挥，想去追逐更大更多的功名利禄。指出韩愈“不知走大海者未必得大鱼也”，实际上是批评韩愈不能忘怀得失的名利之心，从而勉励自己要放旷超脱，断绝一切名利思想的干扰。

这是一种成熟的人生态度。他相信每一种生存方式都能使人生获得自己的一份意义，关键在于心中应该超越得失计较。因为计较人生的得失，和计较“游”和“睡”的得失没有什么不同。如果因为觉得所得甚小，就要去远走高飞，追求更大的，那就是“不知走大海者未必得大鱼也”了。