2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉（sōu）哉！人焉哉！”

孔子说：“考查一个人所结交的朋友，你先看他的行为，看他都做了些什么（视其所以），再观察他这么做的动机是什么（观其所由），最后考察他这么做是不是出自他的本意，是不是心甘情愿，心安理得（察其所安）。这样一来，有什么人还可以虚伪掩盖得了呢？”也就是说，先看外在行为，再看内在动机，最后还要长期观察持续效果，这样一来，再高明的伪君子也掩盖不了啊。君子就是动机与外在合一，而且能够长期坚持并且心安理得。

《论语》1.16章中孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”知人，是育人、用人、交人、办事等之前提。知人不易。此章具体传授知人之法。《松阳讲义》中说：“知人原不是易事。其实非人之难知，只是不细心去看耳。既欲知人，若但求之毁誉，索之语言文字，又或为论心不论迹之说，探之于践履之外，其不为人所欺者鲜矣。”此处，孔子教我们细心看人之次第。第一，近视其当前之所为；第二，远观其既往之所作；第三，深察其未来之所欲。 “凡事问发心”，吾辈待人接物，宜深入探究其人以至自己之心性，则或将不致被人欺及自欺也。

此章也在告诫我们需做个胸怀坦荡的人。人总有意无意戴着各种假面具，生在世上，活在人群，于是由此“视”此“察”。“我与你”的世界总被“我与它”的世界阻挡。

2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”如此看来，孔子是注重实践，注重个人感悟的。

《朱注》中说：“言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，若夫记问之学，则无得于心，而所知有限。”我们中国极端重视历史经验，记录各种经验、教训，以为未来殷鉴。中国史书之多，举世无匹。从经验、事实、历史出发，温故以知新，不迷信奇迹，不空想思辨，此实用理性之具体呈现。同样，与人交往，那些待人接物的道理，往往要靠我们丰富的人生经验才能体会，所谓“世事洞明”，所谓“人情练达”。

今天如果拿孔子这句话来警示我们的教学，也可以对我们有所启示。智慧都是从教训中得来的，成功都是从失败中磨练出来的，真正的“新”知，都是从“故”事里面悟出来的。因此，多年来，课改在倡导让学生成为主体，在课堂上彰显学生的主动性，教师要从一言堂、满堂灌、填鸭式的教学模式中走出来，让学生自己去动手，去思考，去发现。如果我们能够启发、帮助学生从过去的经验里获得新的心得体会，那么我们才有资格，才有可能做他真正的良师益友。

2.12子曰：“君子不器。”

孔子说：“君子不是器具。”器是什么意思？比如一个碗，它就是一个器，它的作用仅仅能用来盛放一些小东西，它的作用很单一。孔子的意思应该是说，君子应该无所不通。

《礼记学记》中也说：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以志于本矣。三十之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”意思是说，道行最高的人不限于担任一种官职；懂得大道理的人不局限于一定的用处；最讲诚信的人不必靠立约来约束；天有四时而不只有一季。能懂得这四种道理，就能立志于根本。夏商周三代君王祭祀山河而后祭海，因为河是水的来源，海是河的汇集处。这就叫做致力于根本。君子是知行合一，言行如一，表里统一的，这样的君子，他们的才能是多方面的。

在今天，我们应该也可以理解为，人不要被异化，不要成为某种特定的工具和机械。人活着不是作为任何机器或机器部件，而应该使自己的潜在才能、个性获得全面发展和实现。