布谷声声

儿时，田间地头，和三五玩伴嬉戏之时，耳边总能传来布谷的啼鸣。一声声，回荡在晚春的天空，悠远响亮。

有小伙伴说，她懂得布谷叫声的含义，翻译成人话就是“布谷布谷，吃的啥饭，窝头糊涂，叫我吃点，没了再做”之类。她念出的“做”之音更像是“zu”，于是也就有了特别的韵味。又过一段日子，孩子之间便有了争执，说，布谷做的饭不是“窝头糊涂”，而是“面条放醋”。也许在那个生活水平比较低的年代，放醋的面条比窝头糊涂有着更大的诱惑，于是我们更愿意把布谷的话理解成后来的音译。

因了这个颇合孩童心理和胃口的解释，每当听到布谷的叫声，总是自觉不自觉地和它来一次跨越长空的对话，并且沉浸其中，备感欢欣，这个小游戏也为单调的童年生活平添了几多乐趣。

是很久很久以后才知道了布谷和蜀国古望帝杜宇之间的故事。不管是出于情愿还是被迫，望帝最终把自己苦心经营的蜀国交到了憋灵的手上，而他独自一人黯然走向深山老林。对于一个对国家和人民有着深厚感情的帝王来说，也许最大的痛苦就是离开自己深爱的土地。难怪望帝魂化杜鹃鸟，声声哀怨，不免啼出血来。我想就是伴随着这个有些凄美的传说，布谷亦即杜鹃，或叫杜宇、子规的叫声才被人们赋予了更动人心魄的音译“不如归去，不如归去”。

现在想来，这个翻译实在比“面条放醋”更耐人琢磨，更有诗意。唯其如此，这个意象也频频被无数的文人墨客用到自己的诗文中，以慰自己客居他乡无法排解的愁思。

这其中，最典型的恐怕应属宋才子晏几道的《鹧鸪天》了：

十里楼台倚翠微，百花深处子规啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。 惊梦觉，弄晴时，声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未有期。

人在天涯，“归期未有期”，又恰巧耳边子规“声声只道不如归”，游子何以不会产生无限的怅然和无奈？这布谷的声声啼鸣恰是“行人”心中最纠结的一个结啊！

李白给人的印象，大多是飘逸洒脱，放浪形骸，不以俗世为念，所以他的诗歌中更多激荡的是浪漫的遐思，昂扬的情绪。可是，李白被朝廷判流夜郎，遇赦归来，此时已是迟暮之年，又流落江南，寄人篱下，不久又染了病，晚景凄惨。老来思乡，本是人之常情，何况诗人老迈患病。于是，浓重的乡思就袭上了诗人心头：

蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。

一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

青年时代，李白“仗剑去国，辞亲远游”，要到故乡之外的广阔天地中去实现宏伟抱负。本想功成名退再荣归故里。不料功业无成，老来竟落到这步田地，他觉得没有面目见蜀中父老。何况，李白眼下困居宣城，拖着老迈的病体，也无法踏上旅途。飘泊终生的诗人，到头来不但政治与事业上没有归宿，就连此身也无所寄托，遥望着千里之外的故乡，他心中的悲戚可想而知。

即使潇洒如李白者，也禁不住子规鸟凄厉哀怨的叫声，忍不住肝肠寸断，本就多愁善感之人更何以堪！古诗词中“思妇”形象随处可见，思妇闻子规啼鸣大概更是悲不自持的了。宋李重元的《忆王孙》就颇有代表性：

萋萋芳草忆王孙，柳外楼高空断魂，杜宇声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门。

词中思妇，独上高楼，望尽天涯路之后，魂魄欲断，这时又传来杜宇声声，这啼鸣不仅烘托了气氛的悲凉，更表现了盼归未归、欲归难归的“杜鹃啼血”的悲哀。雨打梨花与其说是思妇所见之景，不如说是她因思念而泪流，容颜憔悴，形容枯槁的形象展示。透过此种意象，我们读过之后也不免产生如主人公般凄恻惨黯的情怀来，这大概就是诗歌非同一般的感染力。

布谷鸟特别的啼叫声人为地被赋予了特别的含义，使得它千百年来承载了人们太多的漂泊之苦，羁旅之愁，不免哀怨，不免低回，不免凄迷。当然，也有诗人脱此窠臼，翻出了积极的新意来。试看宋王令之《春晚》：

三月残花落更开，小檐日日燕飞来。

子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

这里，作者虽然也提到了啼血杜鹃，但是，所要抒发的不是哀怨之情，却是决心唤回东风的坚定和执着，令人耳目一新。

面条的诱惑也罢，乡思的愁苦也罢，不悔的执着也罢，民间所称的布谷也罢，诗意盎然的子规也罢，还是传说中的杜宇也罢，布谷鸟的声声啼鸣会一直在唐风宋雨中、在每个懂得这个声音的人的心中浅唱低吟，袅袅不绝。