老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸，而群生莫不仰其德以和。此之，理密自成，未散，而物大。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲其童蒙之心，而悟乎天地之，其德而不一。及至神、帝，核天下，四，和，于是民莫不竦身而思，戴而，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜欲于物，明于外，性命失其真。施及周室，醇散，道以，德以行，智巧萌生，狙以，以，琢，以名，各欲以行其智，以容于世，而失大宗之本，故世有性命，衰所由久矣。是故，至人之也，欲以反性于，游心于；世俗之，擢德性，愁五藏，暴行越知，以名于世，此至人所不也。擢德自也，性生也，若夫至人定乎死生之意，通乎辱之理，世之而不益，世非之而不加沮，得至道之要也。

　　老子〔文子〕曰：古者被而卷，以王天下，其德生而不，而不，天下非其服，同其德。此之，和平，物蕃息；之巢，可俯而探也；走，可而也。及其衰也，蛇，皆民害，故[火段]刃，以御其。故民迫其求其便，因其患操其，各以其智，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有易者也。故曰：「名可名，非常名也。」五帝道而德覆天下，三王殊事而名後世，因而者也。譬之五音也，所推移上下，常尺寸以度，而靡不中者，故通于之情者能作音，有本主于中，而知矩之所用者能治人，故先王之制，末世之事，善即著之。故人制者，而不制于；制物者，不制于物；制法者，不制于法。故曰：「道可道，非常道也。」

　　老子〔文子〕曰：昔者之王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人；之，和四之，察陵水肥高下之宜，以立事生，除寒之患，辟疾之，中受人事，以制，行仁之道，以治人。列金木水火土之性，以立父子之而成家；五音清六律相生之，以立君臣之而成；察四孟仲季之序，以立幼之而成官；列地而州之，分而治之，立大以教之，此治之也。得道，失道。夫物未有而不弛，盛而不者也，唯人可盛而不。人出作也，以神杜淫，反其天心；至其衰也，流而不反，淫而好色，不正法，流及後世，至于亡；其作也，以理百事，愚者以不忘，智者以事。及其衰也，奸以解有罪，而不辜；其作囿也，以成宗之具，士卒以戒不虞。及其衰也，弋以民，以民力。其上也，以平教化，正，者在位，能者在，施于下，民德；至其衰也，朋比周，各推其所；公趣私，外相；奸人在位，者。

　　天地之道，反，益。故人治弊而改制，事而更，其美在和，其失在。人之道曰：非修，廉不立。民廉，不可以治；不知，不可以行法。法能不孝者，不能使人孝；能刑者，不能使人廉。王在上，明好以示人，非以之，而之，不肖而退之，刑而不用，修而任德也。故天下之高，以三公；一州之高，以九卿；一之高，以二十七大夫；一之高，以八十一元士。

　　智人之英，千人者之俊，百人者之，十人者之豪。明於天地之道，通于人情之理，大足以容，惠足以，智足以知，人英也。德足以教化，行足以，信足以得，明足以照下，人俊也。行可以表，智足以嫌疑，信可以守，廉可以使分，作事可法，出言可道，人也。守不，不比，不苟免，利不苟得，人豪也。英俊豪，各以大小之材其位，由本流末，以重制，上唱下和，四海之，一心同，背鄙，向仁，其于化民，若之靡草。今使不肖，刑不能禁其奸，小不能制大，弱不能使，天地之性也。故人以立功，不肖之主其所同，其所，治分矣；察其，不肖可也。

　　老子〔文子〕曰：者，雕琢人性，拂其情，目欲之禁以度，心之以，趣翔周旋，屈卑拜，肉凝而不食，酒而不，外束其形，愁其德，之和而迫性命之情，故身哀。人何不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以，而防其所。是圈而不塞其垣，禁其野心，江河之流而壅之以手，故曰：「其，其事，身不救。」夫者，遏情欲，以自防，情心[口]噎，形性渴，以不得已自，故莫能其天年。者，非能使人不欲也，而能止之；者，非能使人勿也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢，若使有心哉！故知其所用，者皆之，不知其所用，廉者不能之。夫人之所以亡社稷，身死人手，天下笑者，未非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，用于己，物垢矣！故止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。

　　老子〔文子〕曰：循性而行之道，得其天性之德。性失然後仁，仁立而道德，散而，是非形而百姓眩，珠玉而天下。夫者，所以尊卑也；者，所以和君臣、父子、兄弟、夫，人道之也。末世之，恭敬而交。者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也；故水生相食之，土生自肉之狩，生。末世之治，不于生之具，天下之醇，散天下之，滑民，以清，性命，皆以，信熳，人失其性，法相背，行利相反，富之相，人君之，不足以。夫有，不足；生，暴起。故多欲事不省，求不止。故世治小人守正，而利不能也；世君子奸，而法不能禁也。

　　老子〔文子〕曰：衰世之主，山石，挈金玉，蜃，消，而物不滋；刳胎焚郊，覆巢卵，凰不翔，麒麟不游；木台，焚林而畋，竭而，壤而邱，掘地而井，川而池，城而固，拘以畜。戾，四失序，雷霆折，雹霜害，物焦夭，于太半，草木夏枯，三川而不流。分山川溪谷，使有壤界；人寡，使有分。械阻以，制服色，等，差不肖，行；兵革起而忿生，虐不辜，罪，于是矣。

　　老子〔文子〕曰：世之性命，之所起也，主暗昧而不明，道而不行，德而不，事戾于天，逆四，春秋其和，天地除其德。人君位而不安，大夫循而不言，群臣推上意而常，疏骨肉而自容，邪人而，遽主而像其，人以成其事。是故，君臣乖而不，骨肉疏而不附，田立苗，路步，金折廉，壁嬴，腹，蓍筮日施，天下不合而一家，侯制法各俗。悖拔其根而其本，五刑，刻削，于刀之末，刈百姓，其太半，兵，攻城，覆高危安，大，高重，除，使死路，犯，百往一反，名苟盛，兼有地，伏尸十，老弱寒而死者，不可。自此之後，天下未得安其性命，其俗也。勃然而起，持以道德，以仁；近者近其智，者其德，天下混而一，子相代佐；黜佞之端，息末之，除刻削之法，去苛之事，屏流言之，塞明之，消智能，循大常，隳枝，黜明，大通混冥，物各其根。夫人非能生，至而不失也，是以不得中。

　　老子〔文子〕曰：酆水之深十仞而不受垢，金石在中，形于外，非不深且清也，蛟莫之也。石上不生五，山不游麋鹿，所蔽也。故政以苛察，以切明，以刻下忠，以多功。如此者，譬革者也，大大裂之道也。「其政，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」

　　老子〔文子〕曰：「以正治，以奇用兵。」先不可之政，而後求于。以未治而攻人之，是以火火，以水水也。同莫足以相治，故以奇。奇躁，奇治，奇，奇逸。奇正之相，若水火金木之相伐也，何往而不。故德均者寡，力智者制愚，智同有者禽。