文子〔平王〕道，老子〔文子〕曰：不精，道不深。凡者，以智也，以成行也，以致功名也。不精不明，不深不。故上以神，中以心，下以耳。以耳者，在皮；以心者，在肌肉；以神者，在骨髓。故之不深，即知之不明；知之不明，即不能精；不能其精，即行之不成。凡之理，心清，盛，思，目妄，耳苟，精[禾畜]，意盈并，既以得之，必固守之，必久之。夫道者，原有始。始于柔弱，成于；始于短寡，成于。「十之木，始于把；百仞之台，始于下。」此天道也。人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，者所以自小也，者所以自少也。卑尊，退先，，大，此天道所成也。夫道者，德之元，天之根，福之，物待之而生，待之而成，待之而。夫道，形，以修身，外以治人；功成事立，天，而不，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，天下服、有社稷；公侯有道，人民和睦、不失其；士庶有道，全其身、保其；大有道，不而克；小弱有道，不而得；事有道，功成得福；君臣有道，忠惠；父子有道，慈孝；士庶有道，相；故有道和，道苛。由是之，道之于人，所不宜也。夫道者：小行之，小得福；大行之，大得福；行之，天下服；服之。故帝者，天下之也；王者，天下之往也。不不往，不可帝王。故帝王不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰佚，慢倨矜傲，余自自明，雄，作怨，兵主，者。小人行之，身受大殃；大人行之，家亡，及其身，深及子。夫罪莫大于道，怨莫深于德，天道然也。

　　老子〔文子〕曰：夫行道者，使人勇，刺之不入；巧，之不中。夫刺之不入，之不中，而辱也。未若使人勇不敢刺，巧不敢。夫不敢者，非其意也；未若使人其意。夫其意者，未有利害之心也，不若使天下丈夫女子莫不然皆欲利之。若然者，天地而君，官而，天下莫不安利之，故「勇于敢，勇于不敢活。」

　　文子〔平王〕德？老子〔文子〕曰：畜之之，遂之之，兼利，天地合，此之德。何仁？曰：上不矜其功，下不羞其病；于大不矜，于小不偷；兼私，久而不衰，此之仁也。何？曰：上弱，下守，不肆意，不易操，一度理，不私枉，此之也。何？曰：上恭，下卑敬。四者既修，家安。故物生者道也，者得也，者仁也，正者也，敬者也。不畜不，不能遂；不慈不，不能成遂；不正不匡，不能久；不敬不，不能重。故德者，民之所也；仁者，民之所也；者，民之所畏也；者，民之所敬也。此四者，文之也；人之所以御物也。君子德下怨，仁下，下暴，下。四不立，之道。道不亡者，未之有也。

　　老子〔文子〕曰：至德之世，便其市，其野，大夫安其，士修其道，人民其；是以雨不折，草木不夭死；河出，洛出。及世之衰也，度，戮止。刑者，士，是以山崩川涸，蠕不息，[土]百蔬。故世治愚者不得，世者不能治。人和愉，生也；至德道行，命也。故生遭命而後能行，命得而後能明，必有其世而後有其人。

　　文子〔平王〕智？老子〔文子〕曰：而知之，也；而知之，智也。故人常福所生而其道，智者福成形而其行。人知天道吉凶，故知福所生；智者先成形，故知福之。未生，也；先成行，智也；者，愚迷。

　　老子〔文子〕曰：君好智信而任己，而用惠，物博智，以博，未之有也；任其智，失必多矣。好智也，好勇危亡之道也。好定分，上之分不定，下之望止，若多民仇。少取而多，其有，故好，怨之道也。由是之，不足任，道可因，明矣。

　　文子〔平王〕曰：古之王者，以道天下，之奈何？老子〔文子〕曰：一，因天地之化。「天下，大器也。不可也，不可也。者之，者失之。」一者，小也；小故能成其大也。者，守也，守能天下正。大，而不溢；居高，而。大不溢，盈而不；居上不，高而不危。盈而不，所以守富也；高而不危，所以守也。富不其身，及子，古之王道具于此矣。

　　老子〔文子〕曰：民有道所同行，有法所同守，不能相固，威不能相必，故立君以一之。君一即治，常即。君道者，非所以有也，所以也。智者，不以德事；勇者，不以力暴；仁者，不以位惠；可一矣。一也者，（）之道也，物之本也。君易法，易君，人以其位其好憎。下之任，不可理，故君失一，其甚于君也。君必一，而後能群矣。

　　文子〔平王〕曰：王道有？老子〔文子〕曰：一而已矣。文子〔平王〕曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵有五：有兵，有兵，有忿兵，有兵，有兵。暴就弱，之；加己，不得已而用之，之；小故，不其心，之忿；利人土地，欲人，之；恃其家之大，矜其人民之，欲于者，之。兵王，兵，忿兵，兵死，兵，此天道也。

　　老子〔文子〕曰：道而任智者危，而用才者困。故守分循理，失之不，得之不喜。成者非所，得者非所求，入者有受而，出者有授而。因春而生，因秋而，所生不德，所不怨，于道矣。

　　文子〔平王〕曰：王者得其心，之奈何？老子〔文子〕曰：若江海即是也，淡兮味，用之不既，先小而後大。「夫欲上人者，必以其言下之；欲先人者，必以其身後之。」天下必效其，其仁，而苛，居上而民不重，居前而不害，天下推而不，殊俗，蠕，莫不，之而不通，往而不遂，故天下。

　　老子〔文子〕曰：一世之法籍，以非代之俗，譬柱瑟。人者，，形失宜，世事，移俗易，世立法，事。上古之王，法度不同，非古相返也，也。是故，不法其已成之法，而法其所以法者，化推移。人法之可也，其所以作法不可原也，其言可也，其所以言不可形也。三皇五帝天下，物，死生，同化，抱道推，以物之情，上道友，下化人。今欲其道，不得其清明，玄守其法籍，行其令，必不能以治矣。

　　文子〔平王〕政？老子〔文子〕曰：御之以道，之以德，示以，加以力；而一，可利，可欲，方而不割，廉而不，矜伐。御之以道民附，之以德民服，示以民足，加以力民。示以者，也；加以力，不敢也，下以聚之，以取之，以自全，不敢自安。不下散，弗背叛，示以民，加以力民怨。散衰，民背叛上威，人非，下怨其上位危。四者修，正道矣。

　　老子〔文子〕曰：上言者下用也，下言者上用也；上言者常用也，下言者用也。唯人能知。言而必信，期而必，天下之高行，直而父，信而死汝，孰能之？故人事之曲直，之屈伸，常夷表，祝名君，溺父，使然也。夫者，人所以。夫先迕而後合者，之；先合而後迕者，不知。不知者，善反矣。

　　文子〔平王〕曰：夫子之言，非道德以治天下。上世之王，嗣因，亦有道，各其世而者，何道以然？老子〔文子〕曰：自天子以下至于庶人，各自生活；然其活有厚薄。天下有王破家，道德之故也。有道德夙夜不懈，兢兢，常恐危亡，道德欲怠惰，其亡。使桀循道行德，武，所建其功也。夫道德者，所以相生也，所以相畜也，所以相也，所以相敬也。夫愚，不害其所，使天下之民皆仁之心，何由生乎！夫道而害者，仁未，未也；仁未，未，侯以其上矣，侯上，朝廷不恭，令不；仁，侯背叛，人力政，者陵弱，大者侵小，民人以攻，害生，作，其亡日，何其也。

　　老子〔文子〕曰：法刑峻，即民生；上多事，下多；求多，即得寡；禁多，即少。以事生事，又以事止事，譬火而使焚也；以智生患，又以智之，譬水而欲求其清也。

　　老子〔文子〕曰：人主好仁，即功者，有罪者。好刑，即有功者，罪者及。好憎者，而怨，施而不德，放循，身事，若天若地，何不覆。合而和之，君也；而之，法也。民以受，所怨憾，之道德。

　　老子〔文子〕曰：天下是非所定，世各是其所善，而非其所。夫求事者，非求道理也，求合于己者也；非去邪也，去迕于心者。今吾欲是而居之，非而去之，不知世所是非也。故「治大若烹小」，勿而已。夫趣合者，即言中而益，身疏而，即疑。今吾欲正身而待物，何知世之所我者乎？吾若俗遽走，逃雨之而不濡。欲在于，不能，若夫不，而自者，此所欲而不致也。故通于道者如，不于己，而致于千里，于之原也。故人道反至，不化以待化，而。

　　老子〔文子〕曰：夫亟欲而者，必亡。亟民，主。以主使民，而不亡者，寡矣。主恣，恣物；民怨，怨。上下俱而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也。」

　　平王文子曰：吾子得道于老聃，今人有道，而遭淫之世，以一人之，而欲化久之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡邪以正，振以治，化淫以，淳德生，天下安，要在一人。人主者，民之也；上者，下之也。上美之下食之，上有道德下有仁，下有仁淫之世矣。德成王，怨成亡，石成山，水成海，不而能成者，未之有也。道德者，天之，地助之，鬼神之，皇翔其庭，麒麟游其郊，蛟宿其沼。故以道天下，天下之德也；道天下，天下之也。以一人天下仇，欲久，不可得也。舜以是昌，桀以是亡。平王曰：寡人敬命矣。