最新整理日语口语常见对话材料

　　学生：博士、もう少ししく「」とか「偶然」とかいったものが、どういうものなのか教えていただけませんか?

　　博士：むむむ…… ずいぶんと哲学的なじゃなぁ～じゃあ、く、偶然性、ひいては巡り会い、なんてものにするワシの考えなどを介しようか。と、いっても局はよくわからない、というのが定じゃ。この、偶然、命といったはかなり古い代、ギリシャの哲学者プラトンやアリストテレスといった人たちの代から、延々とされておる。有名なところでは、ハイデガ、ショペンハウア、日本の九鬼周造さんまで、このにとりくんでおるが、局、これだ!というは出ていない。ショペンハウアにしろ、九鬼さんにしろ「局は断定的な意はでないよ」と、本の中で言っておる。

　　学生：じゃあ、何もわからない? ってことですか?

　　博士：どうじゃろう。つまり、代の科学では「」の存在などを明できんわけじゃ。「幽」がいるのか、いないのか?って争と同じじゃよ。幽をた、という人はいるじゃろうが、他人に幽が存在していることを明してみせるのはしいわけじゃ。麻雀でも同じく、「ああ、ツイてる!」「が味方している」と感じることはあっても、じゃあ明してみろ、となると困る。これは科学の力と密接ながある。その昔は、自然象などを神の怒りだと思っておった。空が暗くなってごろごろと雷がなると、ああ神がお怒りだわ、と思った。しかし、代では雷が自然象であることは明されておる。反に、その昔は空中に「エテル」という物が存在しており、エテルがあるから光がわるのだ、という考えが常じゃった。ところが、科学がし、アインシュタインの登によって「エテルは嘘だ」ということが明された。つまり「」「偶然」といったものが、ちゃんと理で明がつく「雷」になるのか、まったく嘘だという「エテル」になるのか?という答は科学がすればわかるんじゃないかな? という当な答がワシの考えじゃ。

　　学生：本当に当な答ですねじゃあ、麻雀におけるデジタル、ァ～ルトってなんですか?

　　博士：ふむふむ、それは麻雀の打ち方、打ち筋よりもっと深いところにある、その人の考え方の土台となる部分じゃ。「ワタシは占い信じません」「ワタシは占いを信じます」という 2の人がいるように、ワタシはデジタル派です。ワタシはァ～ルト派です、という考えじゃな。もちろん、キッパリとァ～ルト、デジタル、と言い切るのではなく中途半端な人も多いじゃろう。麻雀におけるァ～ルトとは、にいうならば、「今はツイてるからでいっても大丈夫だ」とか「今日はマンズで痛い目にあっているから、ソズを中心に役をつくろう」とか、究の形では「次はにアレをツモする」とか、根はないが、感で判断するスタイルじゃ。「」「流れ」「ツキ」といったものを肯定的にめるのがァ～ルトじゃろう。反にデジタルは、あくまで率を中心に行くスタイルじゃな。、流れ、といったものに左右されない、という学の考えなどが基本になっているんじゃないだろうか、とワシは思う。根の有はとして、ァ～ルトの人は不思と魅力があるというか、超能力者のようでカッコイイぞぃ。普通の人には考え付かないことをやってのける姿は、ヒロのようじゃ .阿佐田哲也さんや、井章一さんの本などをんでみると、このことはしくいてある。

　　学生：じゃあ、早いのリチはたとえ何を待ちだとか、のものをカンすると上がれなくなる、ってのはァ～ルトの考えなのですか?

　　博士：そうなるなぁ「ハヤメのリチはイッスソ」とか「シャカンに上がり目なし」なんて、古くから言われている麻雀の格言は、まあたいした根もない。猫が前をよぎったら不吉だ、とか、柩や葬式をたら指をせ、とかと同じ程度じゃと思う。

　　学生：つまり、嘘だってことですか?

　　博士：嘘とは言がい。かに普通に考えたら、そんな迷信は信じるものではない。食べてすぐ寝たら牛になる、ってを信じるようなものじゃろう。ただし、ワシの考えでは、そういった迷信にも何らかの意味があるのだと思っておる。たとえば、「猫」のにしても、きっと起源をれば、中世ヨロッパの魔女信仰なんかに行き着くじゃろうし、指をせ、は日本に古くからある「死」を忌嫌う思想と、中国の儒教の思想がびついた果生まれたものではないだろうか、と思う。ハメルンの笛吹き男のなんて、べてれば面白いぞぃ。その麻雀の格言にしても、格言が生まれるだけの史や背景があったのだと思う。「ただの迷信じゃん」でわらせるよりも、そういった点で格言をていけば、わりと面白いんじゃないかえ

　　田中：全般的に言いますと、社の商品は品の点は申し分かなくて、好を博しています。

　　李：そうですか。足りないとこりがあれば、なく指してください。たとえば、当社の包装え外などについて。

　　田中：ああ、そうそう、は包装のことでしたら、いま意を出そうかと思ていたところです。直接に申しますと、お宅の商品の包装は消者には魅力に欠けているのではないかと思います。ご承知のとおり、商品の良ししはったあとで分かものですが、包装と外の役目は消者の欲を刺激して、一してすぐいたいという持を起こさせることにあります。

　　李：はい。もう少し具体的に教えていただけませんか。

　　田中：たとえば、お宅の箱は硬さと厚みが不十分で、形しやすいため、高感がないようです。それから、箱の表のデザインは、案も色付けもちょっと……どう言ったらいいでしょうか。中身は中国の的分化を象する工芸品で、それは他の国では作られない高芸品ですから、消者は外をただけでも、いったいどう言う物も分からなくて、それがほしくて手せないような持を起こさせるべきではないかと思います。

　　申し上げたこと、お分かりいただけるでしょうか。

　　李：はい。外かた商品の内在的がられないという意味ですね。

　　田中：そうです。このちょっとした不十分さから、せっかく高な商品も市の争で、平凡な他国品にけてしまうことがたびたびあります。私どもはそれをて惜しいなあと思っています。

　　李：大重なご意をもらいまして、どうもありがとうございました。最近私どもも出包装のにがつき、その改善に力を入れているところです。

　　田中：それは桔ですね。この面で、お力になれればと思っています。

　　李：どうもありがとう。包装、外を改善するには、出相手国の情を研究し、理解することが必要です。よろしければ、日本の商品包装の事情についておをうたがいたいと思います。

　　田中：はい。日本の消者は、ふつう少量で新しいものを好みます。残物や古くなった物を使用するのを嫌がり、いつでも必要なにだけって、新しい物を使うのがです。

　　李：そうですか。そういうことなら、小型包装のほうが、お国の市にしているわけですね。

　　田中：そうです。それは装ともいいます。日本では、スパマケットから、自まで、どこでもこの包装ですよ。

　　李：そうですか。それでは、デザインのほうはどうなっていますか。

　　田中：それも消者の欲をそそるために、魅力のある案であざやかにられ、それに商品の性能や、用途などの明が分かりやすくフリントしてあります。

　　李：それは消者に便利ですね。