帝者昧旦而朝廷（《治要》"廷"字），南面而天下，之，非群（各本皆同，徐本《百子全》本改作"辟"。曰："辟公，此指侯。《周烈文》：'烈文辟公，祉福。'朱熹《集》：'辟公，侯也。'"按"公卿士"《後》、《三志》，如《後孝》："（嘉二年）公卿士何以匡不逮《孝桓帝》："（和平元年）公卿士，虔恭位，。"《烈梁皇后》："（和平元年）不能公卿士共相竟．"例多，不具。'辟'乃'群'之，改者非是也。）公卿士？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之（《治要》"之"字）股肱耳目也，所以也，所以行事也。先王知其如是也（《治要》"也"字），故博求明睿（《治要》作""）哲君子，措上位，使（"使"字原脱，据《治要》）邦之政令焉。政明哲（四字原脱，据《治要》），其事；其事百僚任莫不（二字原脱，据《治要》）其；百僚莫不（二字原脱，据《治要》）任其，庶事莫不致其治；庶事莫不（二字原脱，据《治要》）致其治，九牧之民（《治要》作"人"）莫不得其所。故《》曰："元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。"

　　故大臣者，治邦之重器也，不可以著也，人主所宜察也，者可以斯人而已。故之舜也以，及其任之者，以心之所自。又有不因而获大，其文王乎？畋於渭水，道遇姜太公（《御》卷四、卷八、卷十五作"文王遇姜公于渭"，卷八百三十四""作""徐湘琳曰："校云，《初》亦引作'文王遇太公於渭'。"），皤然皓首，方秉（《御》卷十五作""， 卷八百三十四作"秉"，均"方"字。徐湘琳曰："校云，《初》卷二作''。"）竿而（徐湘琳曰："校云，《初》六作'持竿垂'。"，文王召而之言，帝王之佐也，乃之，以太。姜太公此，且矣，年又老矣，非有之也，其言乎君之心，其合乎致平之道，文王之也，灼然若披而日，霍然若而天（此二句文多，《御》卷四、卷八、卷十三、卷十五、卷八百三十四，《初》卷二、卷六均引之，以《御》卷十五所引意，曰："灼若披而白日，霍若而青山"。 徐湘琳曰："校云，合本，是首句作'文王得之'，後二句'然'字皆衍，'天'字作'山'可疑者。以原本文可通，姑仍其。"）斯假之於人哉！非惟然也，者亦有之。昔桓公夙出，甯戚方旅人，宿乎大之下，牛角而歌，歌悲激，其有疾於世，桓公知其非常人也，召而之言，乃立功之士也，於是而用之，使知政。凡明君之用人也，未有不悟乎己心而徒因也，用人而因焉，斯不欲治也，以名也，然之不自知而以也，此所效也，非所效得能也。苟以能，伯羽山之，而唐虞九之矣。人知之或是或非，故其用人也，亦或因或，不以一也，况乎非四也。世非有唐虞也，大道寝矣，邪行矣，臣已矣，民已惑（徐本作"或"）矣，非有之明，任人之，不以己察，不以事考，亦何由大哉！

　　且大在陋巷也，固非流俗之所也，何？大行也，裒然不自（原缺一字，《魏》本、《四全》本皆作""，。徐本亦作""，《百子全》。），儡然若能，不争是非，不俗曲直，不矜名，不，不求，其味至淡，其至拙，夫如是何以乎人哉！其乎人者，心乎群理而不，智周乎物而不，故暴至而不惑，真萃而不迷。故其得志，邦家治以和，社稷安以固，兆民受其，群生其，八之内同一，斯非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之哉（"哉"徐本作"者"）！其赫赫之者，皆形乎流俗之，而曲同乎流俗之也，君子固不然矣。昔管夷吾三而皆北，人皆之勇；之分，取多，人皆之不廉；不死子之，人皆之背。若叔之，君之，休功不立於世，盛名不垂於後，丈夫矣。人仲尼之好而不争也，亦之能，之曰："素羔裘，求之尤；（徐湘琳曰："同上作'羔'。"裘素，求之戾。"夫以人之德，昭明融，高宏博厚，宜其易知也，且若此，而况者乎？以斯之，俗之所不者未必非也，其所者未必是也。故《》曰："山有扶，隰有荷，不子都，乃狂且。"言所好者非好，者非，亦由之所致也。治世不然矣。叔世之君生乎，求大臣，置宰相，而信流俗之，故不免乎之也。而欲之天和，致雍，遏，弭妖灾，策穿蹄之乘，而登太行之，亦必矣。故《尚》曰："股肱惰哉（原作"肱股哉"，《四全》本及《尚益稷》改），事（""原作"隳"，《四全》本及《尚益稷》改）哉。"此之也。

　　然君子不俗之所（徐湘琳曰："校云，句末似有字。"），曰孝悌忠信之也有之矣，治致平之未之有也。其也，以加乎之儒也。夫治致平之，不得其人，不能相通也。其人又寡矣，寡不，使辨之？故君子不遇其，不如流俗之士名章也；非徒如此，又流俗之士所裁制焉。高下之分，之，一由彼口，是以没年不免於匹夫。昔荀卿生乎之，而有哲之才，祖述、舜，章文、武，宗仲尼，明之道，然而列之君以迂，不，莫之肯用也。至於之士，其邪（原注：一作"其邪僻"。徐湘琳曰："校云，''字。"），率其徒，而名震乎侯，所如之靡不郊迎，先，受爵上客者，不可也。故名之不相也，其所尚（原注：一作"久"。）矣！何世之，天下有道，然後斯物矣。