民（原作"人"，《治要》改）心莫不有治（原作"理"，《治要》改）道，至乎（《治要》作"於"）用之矣。或用乎己，或用乎人（《治要》作"或用乎人，或用乎己"）。用乎己者，之本；用乎人者，之近（《治要》作"追"）末。君子之治（原作"理"，《治要》改）也，先其本，故德建而怨寡；小人之理（原作"理"，《治要》改）也，先近（《治要》作"追"）其末，故功而多。孔子之制《春秋》也，内而略外，急己而人，故於也小必，於也大始。夫人而不自者之，人而不自者之，人而不自者之瞀。故明莫大乎自，莫大乎自，睿莫大乎自（三"乎"字《治要》均作"於"）。此三者，之甚，行之甚，而人（"人"字原脱，《治要》）莫之知也。故知者甚之事，以任天下之重；行甚之路，以天下之。故德（《治要》作"位"）高而基固，而。《易》曰："亨，出入疾，朋咎。"其斯之！君子之於己也，事而不焉。我之有善，人之未吾好也；我之有不善，人之必（"必"原作"末"， 《治要》改）吾也。人之善，我之不能也；人之不善，我之必若彼也。故其道，止隅坐，行乘，上乎冠，下乎，也之，夜也之息，此《》之日新。《易》曰："日新之盛德。"孔子曰："弟子勉之，汝毋自舍，人舍汝，况自舍乎？人汝，其（徐本作""）矣！"

　　故君子不恤年之衰（《意林》作"暮"），而志之有倦。不道焉，不宿矣。言而不行，斯道矣；行而不，斯宿矣（"言而"下十六字原脱，《治要》）。夫行乎言，言之也，周（徐湘琳曰："俞樾云，'周'作'害'。"）於智；言乎行，行之也，有於仁。是故君子之（"之"字原脱，《治要》）以行前言也。民之，在於哀死而不生，悔往而不（原作"人之在於哀死而不在於生，在於悔往而不在於"，据《治要》删正），喜（《治要》作"善"）乎已然，好争乎遂事；於（《治要》"於"字）今日，而懈於後旬，如斯以及於老。故野人之事，不其悔；君子之悔，不其事。孔子子（此三字《治要》作"其心"。 徐湘琳曰："案'孔子'上疑有脱文。"）曰："，吾欲彼，以改此也。彼而不以（"以"原脱，《治要》）改此，何益？"故《》穆公之誓，善也；《春秋》北宫括伐秦，善也。夫珠之含，瑾之瑕，斯其性？良工之以其性，若夫素然（徐湘琳曰："俞樾云，'夫素'疑作'太素'。案，俞是。《列子天瑞篇》：'太素者，之始也。'又班固《白虎通天地》：'始起先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素。'"）。故二物之，而知仁德之可粹也。者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而者，其身也安；粹大道而者，其也美。故《》曰："追琢其章，金玉其相，勉勉我王，四方。"

　　先民有言，明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基正之寒；黄之萌，以兆大中之暑（徐湘琳曰："清承仕《[]集》云：'升正，作昴正；大中，作火中。'案《典》：'日永星火，以正仲夏．日短星昴，以正仲冬．'此言昴正火中，正用。中、正互文也。"）。事亦如之。故君子修德，始乎笄，乎背，乎夷原，成乎。《易》曰："升，元亨，用大人。勿恤，南征吉。"小致大之也。小人朝而夕求其成，坐施而立望其反（"反"字《治要》作"及"，），行一日之善而求（《治要》作""）身之。不至，曰：善益矣！遂疑人之言，背先王之，存其，其常好，是以身辱名，而不免（二字《治要》作"永"）人役也。孔子曰："小人何以，一日之不能善矣，久，之甚也。"人有大惑而不能自知者，舍有而思也，舍易而求也。身之家，我之有也，治之易，而不肯也；人之，我所也，治之而之也。曰："吾有，吾有！"信之？故疾者人不使，行者人不使（徐本作""）法，以也。子思曰："能其心，於人乎何有？不能其心，如人何？"故一尺之足以其巧，一之身足以其治，是以君子其寡也。道之於人也，甚（原作"其"，《意林》、《御》卷四百三改）且易耳，其修之也，非若（《意林》作"不若"，《御》卷四百三作"不如"）金攻玉之（《意林》、《御》 ""字，疑衍）也，非若求盈司利之逐也。不要而遘，不而盛，四嘿而成（徐湘琳曰："俞氏云，疑作'不引而成'。案，嘿，用同'默'。《荀子不苟篇》：'四不言而百姓期焉。夫此有常，以至其者也。君子至德，嘿然而喻，未施而，不怒而威。'《非子六反》：'人皆寐、盲者不知，皆嘿、喑者不知。'奇猷《集》：'嘿，同默。'故嘿，即不言。下文'不言而信'，而意同。俞未允。"）不言而信，德配乎天地，功侔乎四，名乎日月，此虞、舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣、被文采者也。故古曰："至德之，何往不遂；至德之，何往不成。"後之君子，不及行，亦至之云耳。

　　琴瑟，不而失其；仁行，不人而减其道。故而宫商亡，身死而仁。曾子曰："士任重而道。仁以己任，不亦重乎？死而後已，不亦乎？"夫路不以知之良，任不重以知人之德（《意林》作"材"）。君子自（徐湘琳曰："校云：以下句推之，'自'作'日'。"其所重以取福，小人日安其所以取。或曰："斯道信哉？"曰：何其不信也。世之治也，行善者福，者得；及其也，行善者不福，者不得，也；知者不以疑常道，故循福之所自，防之所由至也。遇不遇非我也，其也。夫施吉凶之命，施凶吉之幸，守其所志而已矣。《易》曰："君子以致命遂志。"）然行善而不福多（徐湘琳曰："俞樾云，衍'不'字。"），而不得少，夫二者，可舍多而少也（徐湘琳曰："'也'当读作'邪'。"）？曾子曰："人而好善，福未至，其矣；人而不好善，未至，福其矣。"故《》曰："谷，惟山崔巍，何木不死，何草不萎。"（徐湘琳曰："《小雅》作'草不死，木不萎'。"）言盛布德之月，草木有枯落而者，况人事之乎！故以之有凶穰而荒其稼者，非良也；以利之有盈而其者，非良也；以行之有福而改其善道者，非良士也。《》云："，如如璋，令令望，悌君子，四方。"璋以喻其德，不也。