昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？也（此二字徐本脱）。也者，所以疏神思，怡（《御》卷六百七作"治"）情理性，人之上也。民之初，其未知。譬如在於玄室，有所求而不（此四句《御》作"初如夜在玄室，所求不得"），白日照焉，群物斯（徐湘琳曰："清王《魏》本作'辨'"按二字通。）矣。者，心之白日也。故先王立官，掌子（徐湘琳曰："教字衍文。《京》、《魏》本'教'字，可。"按明程《魏》本、《四全》本有"教"字。《周》："子掌子之，掌其戒令，其教治．"《通典》卷五十三："正，官之，掌子之教．幼者教之於小，者教之於大．""掌子"即"掌子之教"，疑不可），以六德，曰：智、仁、、、中、和；以六行，曰：孝、友、睦、、任、恤；以六，曰：、、射、御、、；三而人道矣。也，器不以美，人不以有懿德。有懿德故可以人，美，故可以供神明。故《尚》曰："若作梓材，勤，惟其丹。"

　　夫黄之（《御》卷五百八十四作"黄之音"），然後知缶之；衮之文，然後知被褐之陋；庠序之，然後知不之困。故者，如登山焉，而益高；如寤寐焉，久而愈足。所由（徐湘琳曰："俞樾《曲纂》所本''作'故'，作'考'。案：此句承上登山而言，，回也。"），杳然其，以其而懈之，且非矣。云"高山仰止，景行行止"，好之也。倚（"倚"原作"倦"，《意林》改）立而思，不如速行之必至也；首而徇（《魏》本作""，二字通），不如修翼（原作"循雌"，据《意林》卷五、《御》卷六百七改。徐湘琳曰："'雌'疑'雎'字之。雎雉也，首而徇，不可必得，不如循而求之，必可雉也。"）之必也；孤居而智，不如（《意林》作""）之必也。故君子心不苟，必以求；身不苟，必以；言不苟出，必以博（徐湘琳曰："疑作''。"）。是以情性合人，而德音相也。孔子曰："弗何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可人矣。"有逸足，而不，不良；人有美，而不道，不君子。故者，求道也，若有似乎采，玄黄之色著，而皓之斯亡，敝而不渝，孰知其素？

　　子夏曰："日不忘，自勉身不，亟天下之大言，志益。"故君子之於也，其不懈，上天之，日月之行，身，没而後已。故有其才，而其志，亦不能其功也。志者，之也；才者，之徒也。者不患才之不，而患志之不立。是以之者兆，而成之者，故君子必立其志。《易》曰："君子以自不息。"大之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；人之德，非取乎一道。故曰者所以群道也。群道乎己心，群言一乎己口（此二"己"字徐本作"已"），唯所用之。故元亨，利，立象，成文。述千之上，若共一；殊俗之，若同室。度幽明之故，若其情；原治之，若指已。故《》曰 "有于光明"，其此之也。

　　夫思而不通，困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得而炎，如水赴下而流速。故太昊天地而八卦（徐湘琳曰："依下句例，当作'卦'，'八'字衍。"按《律志》上："伏八卦。" 孔安《尚序》："古者伏氏之王天下也，始八卦。"《俗通皇霸》："古者，伏羲氏之王天下也，仰象於天，俯法於地，始作八卦。"又《》下："羲卦，契後作。"《全後文》卷九十七《中古碑伏羲》："伏羲精，初造工。卦，以理海。"《聚》卷五十八引成公《故》："慕羲氏之卦，物於五行。"作"卦"者出於，此以作"八卦"意），燧人察令而火，帝而律，而作：斯大之乎神明，而乎物也。者不能於，乃於近，故以人。昔之人也，一以知十，子一以知二，斯皆而之，思而之者也。非唯者於人，人亦相因而也。孔子因於文、武，文、武因於成，成因於夏后，夏后因於、舜。故六籍者，群相因之也。其人亡，其道存。今之者，勤心以取之，亦足以到（徐湘琳曰："校云：'到'字疑作'致'或'至'。"），昭明而成博矣！凡者，大先，物名後，大而物名之。然鄙儒之博也，於物名，於器械，矜（徐湘琳曰："王《魏》本作作'考'。"按程本作"矜"，《四全》本同。）於，摘其章句，而不能其大之所，以先王之心，此乎女史，内令也。故使者思而不知道，日月而成功，故君子必焉。