或：孔子仁者，而早夭；善之家，必有，而比干、子胥身陷大，人之言不信而欺後人耶？故司空川荀爽之，以古人有言，死而不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言，其身殁矣，其道存，故之不朽。夫形者，人之精魄也；德令（徐湘琳曰："又作'德音令'，通''。"按程本、四本均作'德令'。）者，精魄之也。君子其形，故以成其德也。夫形固自朽弊消亡之物。不。不十；德立不立，差千，可同日言也哉！有百年之人，今知其姓名耶？《》云："有千，眉有害。"人有千者，皆令德之也。由此之，仁者不信哉！《》曰："所好有甚於生者，所有甚於死者。"比干、子胥皆重死者也，以其所，其所重，求仁得仁，可矣。槌磬所以其也，鬯薰所以其芬也。者之厄戮辱，此之意也；其死亡陷溺，此之也。北海以：死生有命，非他人之所致也，若善有，行仁得，乃化之，人而於善之理也。若曰善不得，行仁者凶，愚惑之民，将走千（原注："一作'移其性'。" 徐湘琳曰："千，作'于'。"）以反天常，故曰"民可使由之，不可使知之"。身，受之父母，不敢，孝之至也。若夫求名之徒，疾厥，冒厄危戮以徇其名（徐湘琳曰："俞樾曰：厄，作'犯'。"，曾不也。子胥君而，以雪其，父，悖人臣之，畔弑之原。又不深二主之量，至於首不化，斯乃凶之大者，何之？以二皆非其理也，故作《辨夭》云。

　　先民所於知者也，不其然乎？是以君子之也，必原事之宜而循理焉。故曰：成而不可也，立而不可也。若二者，苟本而死，又不以其。夫人之言矣大矣，化云，固不可以一也。今妄其目，以明其非。夫有三：有王之，有之，有行仁之。《尚》曰"五福，一曰"，此王之也；《》云"其德不爽，考不忘"，此之也；孔子曰"仁者"，此行仁之也。

　　孔子云者，以仁者。利物，物亦受利矣，故必也。荀氏以死而不朽，《》何故曰"在昔殷王中宗（徐湘琳曰："《逸》，在昔作'昔在'。"，恭寅畏天命，自度，治民祗，不敢荒。肆中宗之享，七十有五年，其在高宗，（徐湘琳曰："《逸》原作''，同。"於外，爰小人。作其即位，乃或亮，三年不言，惟言乃雍，不敢荒。嘉靖殷（徐湘琳曰："《逸》作邦。"，至於小大，或怨。肆高宗之享，五十有九年，其在祖甲，不惟王，小人，作其即位。爰知小人之依，能保惠庶民，不侮寡。肆祖甲之享，三十有三。自厥後立王，生逸，不知稼之，不知小人之苦，惟是。自厥後，亦罔或克，或十年，或七八年，或五六年，或三四年"者，周公不知夭之意乎？故言之者，不可同於（徐湘琳曰："作'王泽'。"，是以人必之也。氏以王之也，愚惑之民反天常，孔子何故曰"有身以成仁，求生以害仁"，又曰"自古皆有死，民信不立"，欲使知去食而必死也，昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？夫人之，乃明允君子，徒愚惑之民哉！愚惑之民，威以斧之戮，以刀墨之刑，之他邑，而流於裔土，或不悛，况以言乎？故曰"惟上智下愚不移"。然荀、之，皆失其情亦可知也。

　　昔者帝已前尚矣，唐虞三代，厥事可得略乎。自至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也。君臣之不少矣，考其年不夭矣，斯非仁者之耶？又七十子酷者哉？其仁有劣耳，其夭者惟回。一回而多疑其，以一之金，於一之羽，云金於羽也。天道迂，昧明，人取大略以成法，亦安能委曲不失、毫芒差跌乎！且夫信於四，而春或不，夏或霜，秋或雨雪，冬或冰，以哉！所者，已欲之而反之者也，比干、子胥已知其必然而焉，天何罪焉？天欲福仁（原注："一作人。"按徐本注中曰校改而正文未改。）亦不能以手臂引人而亡之（徐湘琳曰："俞樾曰：亡，疑作''，作与，故'亡'字。"，非所也。荀令以此，而解以槌薰，於事施；氏比干、子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必手，然後德。子胥有君之，有心知仁，首不化，固臣之也。

　　且夫人之道者，同而殊途，一致而百，或危而授命，或望善而遐，或被而狂歌，或三黜而不去，或聘而山，或忍辱而俯就，得以人也哉！於！通之士，斯事，其之云耳。