民之好交游也，不及王之世乎？古之不交游也，以自求乎？昔王之治其民也，任之以九，之以八刑，之以五，之以六，之以三物，之以六容。使民而不至於困，逸而不至於荒。此之，四海之内，德，勤事而不暇，敢淫心舍力，作非以害休功者乎？自王公至於列士，莫不成正畏，相厥有恭，不敢自暇自逸（徐湘琳曰："《酒》篇：'自成咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥有恭，不敢自暇自逸．'案此句中'正'作'王'字之。，以意易''字。"）。故《春秋外》曰："天子大采朝日，三公九卿，祖地德。日中考政，百官之政事尹。惟旅牧相，宣序民事，少采夕月，太史司，虔天刑，日入，九御奉郊之粢盛，而後即安。侯朝修天子之命，考其，夕省其典刑，夜警其百工（徐湘琳曰："案今《国语鲁语》无'其'字，'警'作'儆'。"），使淫，而後即安。卿大夫朝考其，其庶政，夕序其，夜庀其家事，而後即安。士朝而受，而，夕而，夜而，憾，而後即安。"正使有司令於官府曰："各修乃，考乃法，乃事，以王命，其有不恭，邦有大刑。"由此之，不交游者，非政之也，心存於而不遑也。且先王之，官不以交游民，而之考德，又不以交游，是以不禁其民，而民自舍之。及周之衰，而交游矣（此二句《意林》作"周道衰而交"）。

　　者曰：吾子著，君子之有交，求交也。今交非古也，然古之君子交？曰：哉！子之不通於大也。若夫不出庭，坐於空室之中，魑魅魍，不吾，而况乎（徐湘琳曰："作'於'。形近而。"）人乎？今子不察吾所交游之，而其名，名有同而者矣，名有而同者矣。故君子於是也，於其，而其名。吾古之不交游者，不屋漏而居也；今之好交游者，非沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之，奉以其同僚及中之者，其於宴也，言仁而不及名利。君子未命者，亦因事之隙，奉以其同志。及夫古（徐湘琳曰："疑作''。"）之者亦然，何其不交哉！非有王事，交，邦，年者也。故古之交也近，今之交也；古之交也寡，今之交也；古之交也求，今之交也名利而已矣！

　　古之立也，有四民焉。契版，奉王之法，治之中，之士；竭力以地利，之夫；曲直形，五材以别民器，之百工；通四方之珍以之，之商旅。各世其事，毋其，少而之，其心安之，若性然，而功不休也。故其之也，各其族，不使相，所以一其耳目也。不勤乎四者，之民，役圜土。凡民出入行止，聚食，皆有其，不得怠荒，以妨生，以罪。然安有群行方外，而治交游者乎？是故五家比，使之相保，比有；五比，使之相（徐湘琳曰："校云：案此《周》大司徒，''本作'受'。俞樾云：《周官》大司徒作'使之相受'，然''字亦通也。曰，近而。"），有胥；四族，使之相葬，族有；五族，使之相救，有正；五州，使之相，州有；五州，使之相，有大夫。必有明慈惠之人，使各掌其之政禁令。正月之吉，受法于司徒，退而之于其州、、族、、比之群吏，使各以其所治之民，以考其德行，察其道，以登其大夫，察其寡（徐湘琳曰："俞校云：'大夫'作'夫家'。《周官》大夫'以登其夫家之寡'，《民篇》'夫家于伍'，亦用《周官》'夫家'字。"。凡民之有德行道者，比以告，以告族，族以告，以告州，州以告，以告民。有罪奇者，比以告，亦如之。有善而不以告之蔽，蔽有；有而不以告之逆，逆亦有。故民不得有善，亦不得有。大夫三年大比而能者，老及大夫、群吏能之於王，王拜受之，登於天府。其爵之命也，各其才之所宜，不以大司小，不以任重。故《》曰："百僚，百工惟。"此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，德而小，知福柞之不由於人也。故交游之事，之端，心澄，恬然自得，咸相率以正道，相以，不，邪陂自息矣。

　　世之衰矣（徐湘琳曰："校云：'矣'字疑作'也'字。案章炳麟《故衡原道》上引此文亦作'也'字。"），上明天子，下侯，君不是非，臣不辨白。取士不由於，考行不本於（《意林》作""）。多助者才，寡助者不肖（此二句《意林》作"多助者才，少者不肖"）。序爵之，班禄采方之。民其如此者，知富可以也，知名可以虚也（徐湘琳曰："俞校云，''疑作'徒'。 ''疑作''。"），乃其父兄，去其邑里，不道（徐湘琳曰："章炳麟引作'道'。"），不治德行，偶之，比周之，汲汲皇皇，日以，更相，迭表，杌生，憔悴布衣，以欺人主、惑宰相、、盗者，不可也。者，已而遂往，羡慕者而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？桓之世其甚者也，自公卿大夫、州牧郡守，王事不恤，客，冠填，儒服（《聚》卷第二十一作"服膺"）塞道，不暇餐，倦不已，殷殷，俾夜作，下及小司，列城墨，莫不相商以得人（徐湘琳曰："俞氏云：'相商'作'相高'。"）。自矜以下士，星言夙，送往迎，亭常，吏卒侍（原作""，《聚》改），炬火夜行，寺不（《聚》作""）；把臂捩腕，扣天矢誓，推恩好，不重；文委於官曹，囚於囹圄，而不遑省也。察其也，非欲恤民，道德也，徒己治私，求逐利而已。有策名於朝，而生於富之家者，比屋有之。以教（原作"之而以"，《聚》改），弟子亦不受。然其於事也，至乎（徐湘琳曰："疑作''。"）丈夫之容，而婢妾之，或奉而行，以自固，求志，仕，然目指掌，高大，若此之，言之可羞，而行之者不知。嗟乎！王之，乃至於斯乎？（此二句《聚》所引在"山之哀"下，"斯"作"此"。其下曰："林宗之，所交者也：位不仕者，有巢之高；待客者，有仲尼之；委者，有之美。是以各眩其名，而忘天下之也．"徐湘琳曰："校云：疑今本有，而《聚》所引或不免倒。今故仍原本而附著於此。"）且夫交游者出也，或身殁於他邦，或幼而不。父母之思，室人抱山之哀，戚隔，分，罪辜，而亡命是效。古者行役，不反，作刺怨。故《四月》之篇，先祖匪人，胡忍予？又况君命而自之者乎！以此之，交游乎外，久而不者，非仁人之情也。