俗士之所者，非也。非而之者，之名，而不知之，故目之妄也。俗之所者，利口者也。彼利口者，苟美其，繁其令，如激之至，如暴雨之集，不是非之性，不曲直之理，期於不，於必。以故而好奇者，其如此也，固以（徐湘琳曰："固疑作'因'。"）。不知木而道者，口屈而心不服也。夫者，求服人心也，非屈人口也。故之言也，其善分事而明之也。非言切（《意林》作"捷"），而以陵（《意林》作"善"，疑非）人也。故《春秋》微而，婉而者（徐湘琳曰："'者'字疑衍。"）。然之言必以至，不而，疾徐，不犯，足以相。人之，善致人之志，使者各得其而之得解。其也其名，其理也不，若此可。故言有拙而者焉，有巧而不者焉。君子之也，欲以明大道之中也，是取一坐之哉！

　　人心之於是非也，如口於味也。口者非以己之膳美，而人之不美也。故君子之於道也，在彼在己也，苟得其中，我心焉，何於彼？苟失其中，我心不焉，何取於此？故其也，遇人之是止矣；遇人之是而不止，苟言苟，小人也。美，何乎之好，之喧哉！故孔子曰："小人訾以，急以智，不以勇。"斯乃人所，而小人以美，不哀哉！

　　夫利口之所以得行乎世也，有由也。且利口者（徐湘琳曰："注云，《群治要》'且'作'夫'。"按《治要》所引首二句，疑此"夫"字乃自首句，"且"字。），心足以小，言足以巧，足以切，足以俗疑，然而好而不倦，如也。夫族物之士者寡，而愚不之人者多，孰知其非乎？此其所以（"以"字原脱，《治要》。）用而不也，至而不也。先王之法，析言破律，名改作者，之；行僻而，言而，而博，非而者，亦之。其疑惑民，而（《治要》作""）至道也。孔子曰"巧言德"、"似而非者"也。