之也，其由民心之有智乎？造者，以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故人因智以造，因以立事，二者近在乎身，而在乎物。者，所以旌智、能、事、御群也，人之所不能已也（原注："一本作'人所不能也'。"按徐本""字）。者以事成德者也（本"者"下原有"所"字，据徐本删。徐湘琳曰："校云，'以'上原衍'所'字，依下句例。"），德者以道率身者也；者德之枝也，德者人之根也。斯二物者，不偏行，不立。木枝，不能其根，故之；人不能成其德，故之野。若欲夫君子，必兼之乎。

　　先王之欲人之君子也，故立保氏（徐湘琳曰："各本'氏'皆'民'，今改正。"按《四全》本作'氏'。），掌六：一曰五，二曰六，三曰五射，四曰五御，五曰六，六曰九。六：一曰祭祀之容，二曰客之容，三曰朝廷之容，四曰之容，五曰旅之容，六曰之容。大胥掌士之版，春入舍，采合舞，秋班合（《周》作"大胥掌士之版，以待致子．春，入，舍采合舞．秋，合"，""字，"班"作""。），，不解於。故《》曰："菁菁者莪，在彼中阿。君子，且有。"美育（原缺一字，《魏》本、四本亦然，按徐本作""，。）材，其人之於乎？

　　其，且加其文，文著然後全，全然後可登乎清，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非不行，非不治，非容不，四者愆，而之器就矣！《易》曰："富有之大。"其斯之？君子者，表而本末度者也。故言貌乎心志，能度乎德行，美在其中，而於四支，粹内，光外著。孔子曰："君子有其服而其容，有其容而其，有其而其行。"故玉之山，土木必；盛德之士，文必。昔在周公，豫於斯矣。

　　孔子安上治民，莫善於；移易俗，莫善於。存乎六者，著其末也（徐湘琳曰："俞氏云，'著'衍文，即上'者'字之衍也。案俞是。"）。夫豆，置尊，羽，磬，升降翔，屈伸俯仰之也，非之本也。之本也者，其德音乎？《》云："我有嘉，德音孔昭。民不佻，君子是是效。我有旨酒，嘉式宴以敖。"（《小雅鹿》，今本"佻"作""。）此之所也。故恭恪廉，之情也；中和平直，之也；敏不，之也；威孔，之也。通乎群之情者，可道；乎群之者，可事。事者有司之也，道者君子之也。先王之者，有司也，君子兼之也。故孔子曰："志於道，於德，依於仁，游於。"者，心之使也，仁之也，之象也。故以考敬，以敦，射以平志，御以和心，以事，（《意林》作"教"，非也。《御》卷七百四十四作""）以理。敬考民不慢，敦群生悦，志平怨尤亡，心和德睦，事法戒明，理物不悖。六者殊，其致一也。其道君子之，其事有司共之，此之大也。