事莫乎有，言莫乎。言之未有益也，不言未有也。水之寒也，火之也，金石之也，此（《治要》作"彼"）物未有言，而人莫不知其然者，信著乎其也。使吾所行之信，若彼物，而其疑我哉！今不信吾所行，而怨人之不信己（原作"也"， 《治要》改）人鬼魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰："欲人之信己也，微言而行之。行之用日久，用日久事著明，事著明有目者莫不也，有耳者莫不也，其可哉（《治要》作"乎"）！"故根深而枝茂，行久而名。《易》曰："恒，亨，咎，利。"言久於其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商之民不淫篡焉，何？之於素也。故染不人不其色，行不人不信其事。子思曰："同言而信，信在言前也；同令而化，化在令外也。"（徐湘琳曰："校云，《後宣秉、王良》曰：'同言而信，信在言前；同令而行，在令外．'章注：'此皆《子思子累德篇》之言。'《意林》及《御》三百九十四又四百三十引《子思子》《中》二'也'字，今《子思子》已逸，未知孰是。案此四亦《文子精篇》，而《淮南子篇》：'同言而民信，信在言前也；同令而民化，在令外也．'言稍。"）

　　言也皆类而作（徐湘琳曰："俞校云，'皆'乃'者'字之。"），倚事而，加其似者也。岱之不高，江之不？君子修德，亦高而之，何患矣。故求己而不求人，非自也，其所存之富耳。子思曰："事自名也，自呼也，貌自眩（徐湘琳曰："俞校云，'眩'作'炫'。"按《上》："既於世教矣，何用大道自眩曜？" 注：「言用老子周之道何？但欲以名自炫曜耳．眩音州之．」是二字相通也。）也，物自也，人自官也，非自己者。"故怨人之壅，怨己之通。通也知所悔，壅也遂所。遂所也戚之，知所悔也疏附之；疏附也常安，戚也常危；自生民以，未有不然者也。殷天子而夫，仲尼匹夫而素王，此也（徐湘琳曰："校云，''疑作''。"）。故善者不易而殉（《御》卷八百三十四作"善不易坻而得"。" 坻"，徐本引钱校误作"抵"。），君子不降席而追道。治乎八尺之中，而德化光矣。古之人曰："相彼玄，止于陵阪。仁道在近，求之。"

　　人情也莫不，而卒不免乎，其故何也？非致（《治要》作"智"）力而不已之也，已之之反也。之名也，逃之而愈至，距（《治要》作"拒"）之而愈，之而愈多。明乎此，君子不足也；乎此，小人不足得也。帝舜省，禹拜昌言，明乎此者也；王蒙（《治要》作"加"）戮，起刺之，乎此者也。夫人也（此三字原脱，《治要》），皆名前策，著形列，或世法，或世戒，可不（""原作"之"， 《治要》改）！曾子曰："或言予之善，予惟恐其；或言予之不善，惟恐而予之鄙色焉。"故君子服也，非徒其而已。乎中心，形乎容貌，其之也深，其更之也速，如追惟恐不逮，故有，退功。《》曰："相彼脊令，。我日斯，而月斯征。"善不懈之也。夫而不改，之心；思而不改，之失。失心之人，之所及也。君子舍旃。

　　《周》有言："人毋於水，於人也。"也者，可以察形；言也者，可以知德。小人其面之不及子都也，君子其行之不如、舜（《意林》作"舜禹"，《御览》卷三百六十五作"舜"。 徐湘琳曰："当作'舜禹'。上文'帝舜省，禹拜昌言'，舜禹文，此正承上文而言。《御》八十一引此文正作'舜禹'，今改。"按正文未改。）也。故小人（""原作"尚"，《意林》改）明，君子尚至言。至言也非友取之，故君子必求友也。《》曰："伐木丁丁，。自幽谷，于木。"言朋友之，在切直以升於善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者己而植（《治要》作""，疑）者也。然扶人不暇，相我哉！吾之也，亦日矣。故庳（原缺一字，《魏》本、《四全》本亦然，《治要》。）水（原作"多"，《治要》改），友邪己僻也（《治要》"也"字），是以君子取友也（《治要》作"所友"，"也"字）。孔子曰："居而得友，福之次也。"夫者，言足，貌足象，行足法，加乎善人之美，而好人之，其不隐也如影，其不也如，故我之之，若君在堂，而神明室矣！欲不善，其敢乎？故求益者之居也，必近所畏而所易。《》云："，于。，不。"求助之也。