夫主之法，在於英雄之心。（，也。）有功，通志於。（凡人主，患在志，盈不通下，故也。）故同好，靡不成；同，靡不。治安家，得人者也；（人，人也。伊尹赴而隆，戚到而。）亡破家，失人者也。（微子去而殷，伍奔而楚亡。）是以，明君臣，屈己而申人。夫用兵之要，在於崇而重。崇智士至，重士其死。故不，功不逾，下力并而削矣！用人之道，尊之以爵，之以，士自；（《易》曰：何以聚人？曰：。）接之以，之以，（崇接士之，士以危授命之。）士死之。夫者，必士卒同滋味而共安危，乃可加。（士如此，乃可加兵於也。）

　　昔者良之用兵也，人有一醪者，使投河士卒同流而之。夫一之醪不能味一河之水，而三之士思致死者，以滋味之及已也。井未，不言渴；（，也。）幕未辨，不言倦；冬不服裘，夏不操扇，（同也。）是。（是之。）之安，之危，故其可合而不可，（士同福、共安危，如一而不可也。）可用而不可疲，（不疲者以主恩素、策和同也。）故曰：畜恩不倦，以一取。（夫恩以接下，士之。一人可以致人，燕郭隗以致毅是也。）良之也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，（推此之，惠而施恩於人，皆忠恕之道。士用力，故日益新。）如，攻如河，故其可望而不可，可下而不可。以身先人，故兵天下雄。明威行，官人得士卒服，所任振。（所得畏威而振怖也）者所，其前，故士可下而不可。者，之命。能制，家安定。拒英雄散，策不士叛，善同功臣倦。已下咎，自臧下少功。（臧，善也。）受下有心，不禁。（上下也）士卒慕，（，思妻妾也。）有一不服。（自拒以下，犯此一，不服，以其主道。）有二式，（式，法也。）有三乖背，有四及。（乖散亡，故曰及也。）士不，士不往；香之下必有，重之下必有勇夫。故者，士之所；者，士之所死。招其所，示其所死，所求者至。（求材士至，求致死，故曰所求者至。）故而後悔者，士不止；而後悔者，士不使；不倦，士死矣。

　　雄相，鄣蔽主明；，壅塞主；各阿所私，令主失忠。故主察言，乃其萌；主聘儒，雄乃遁；主任，事乃理；主聘岩穴，士乃得。（故傅陟而殷道，四皓至而祚，得治之也。）《》曰：出行，不得退，由御之，功成。（凡出制，不命於；命威，威士不用命，士不用命功不成。）夫能扶天下之危者，天下之安；（能持天下之危，故天下安之。）能除天下之者，享天下之；（天下奉而安之）能救天下之者，得天下之福。（除天下，故天下。）

　　（福之）故及人民，之；（恩洽、人民和，者至。）及昆，之；（物得其所，人至也。）人所，其；人所，六合同。者之政，降人以；（服道化，揖恭，故曰降人以者也。）人之政，降人以心。（心服令，故降人以心也。）降，可以始；（服道化者，可始也。）心降，可以保。（心服道化，天下和，故可保也。）降以，降心以心。近而者，而功；而近者，逸而有。逸政多忠臣，政多怨民，故曰：地者荒，（不修德政而地荒之道）德者也。（崇，其德之。）

　　（道也）荒者，善政德者，其下正。（君德於上，兆庶正於下也。）一善，善衰；一，多。善者得其，者受其，安而善到矣。一令逆者，百令失；（君令一逆民不，故百令皆也。）一施者，百。（一得施，百而相也。）故令施於民，加於凶人，（令施於化之民，刑加於凶逆之人。）令行而不怨，下附矣。（令、刑法，百姓之，附之也。）有白之志者，不可以爵得；（四皓是也）有守之志者，不可以威刑。（晏、季子是也）故明君求臣，必其所以人者而致焉。（其人所之志，而求之也。）致白之士，其；（四皓亢志不屈於革命之主，太子卑而降其焉。）致守之士，其道。（不可以非道屈也）而後士可致，而名可保。（保，全也。）王之用兵也，非好之，以暴。夫以而不，若江河而火、不而欲，其克之必也。所以必恬者何？重人物，（兵者，凶器；者，危事。相之道，故不果也。）是天道也。（天道生也）夫人之有道者，若之有水；得水而生，失水而死。（人失道而亡，得道而存也。）故君人者，畏而不敢失道。邪臣外，（舜陶，伊尹，不仁者矣。在朝，邪外奔是。）邪臣；（任而比干死，忌用而伍奢戮，故曰。）外失宜，世。（苟失外之宜，子之，故曰世也。）者，殃及三世；蔽者，身受其害；者，德流子；（昔叔管仲，以身下之，子世於，有封邑者十。世常名大夫，故曰德流子也。）者，名不全。（昔涓，身死於白木，故曰名不全也。）故君子急於求而美名章矣。利一害百，民去城郭；利一害，乃思散。去一利百民乃慕，（慕思君之恩也）去一利政乃不。（刑以止刑，以止，政得其所由生也。）