之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；者，君之所制也。人主失守，危；君臣法任私，必。故立法明分，而不以私害法，治；制於君，威；民信其事功成，信其刑端。惟明主重信，而不以私害法。故上多惠言而其，下不用；加令而不致其刑，民傲罪。凡者，文也；利者，武也。文武者，法之也。故明主慎法。明主不蔽之明，不欺之察。故厚而利，刑重而必，不失疏，不私近。故臣不蔽主，下不欺上。

　　世之治者，多法而任私，此之所以也。先王衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫衡而重，尺寸而意短，察，商不用，其不必也。故法者，之衡也，夫倍法度而任私，皆不知者也。不以法知能不肖者，惟，而世不，是故先王知自私之不可任也，故立法明分，中程者之，公者之。之法，不失其，故民不。授官予爵，不以其，忠臣不。行，不其功，士不用。

　　凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，臣以法事君；君好言，臣以言事君。君好法，端直之士在前；君好言，之臣在。公私之分明，小人不疾，而不肖者不妒功。故舜之位天下也，非私天下之利也，天下位天下也。能而焉，非疏父子，越人也，明於治之道也。故三王以，五霸以法正侯，皆非私天下之利也，天下治天下。是故擅其名，而有其功，天下其政，而莫之能也。今世之君臣，然皆擅一之利，而管一官之重，以便其私，此之所以危也。故公私之交，存亡之本也。

　　夫法度而好私，臣鬻以，秩官之吏下而民。曰：「蠹而木折，隙大而。」故大臣於私而不其民，下上；下上者，之隙也。秩官之吏下以百姓，此民之蠹也。故有隙蠹而不亡者，天下矣。是故明主任法去私，而隙蠹矣。