臣古之明君，法而民邪，事而材自，行而兵，此三者治之本也。夫法而民邪者，法明而民利之也。事而材自者，功分明；功分明民力，民力材自。行而兵者，爵之也；爵者，兵之也。是故人君之出爵也，道明；道明，日；道幽，日削。故爵之所道，存亡之也。夫削亡主，非爵也，其所道也。三王五霸，其所道不爵，而功相者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出於其，必加於其功。功明，民於功。而能使其民力以於功，兵必矣。

　　同列而相臣妾者，富之也。同而相并兼者，弱之也。有地而君或或弱者，治之也。苟有道里，地足容身，士民可致也。苟容市井，可聚也。有土者不可以言，有民者不可以言弱。地任，不患；民用，不畏暴。德明教行，能以民之有，己用矣。故明主者用非其有，使非其民。明主之所，惟爵其，──爵其而之。不不急；列位不，民不事爵。爵易得也，民不上爵。列爵不由其，民不以死位矣。人情而有好；故民可治也。人君不可以不好；好者，之本也。夫人情好爵而刑，人君二者以御民之志，而立所欲焉。夫民力而爵之，功立而之，人君能使其民信於此明如日月，兵矣。

　　人君有爵行而兵弱者，有行而者，有法立而治者，此三者，之患也。故人君者先便，而後功力，爵行而兵弱矣。民不死犯，而利可致也，行而矣。法度，而事日，法立而治矣。是以明君之使其民也，使必力以其功，功立而富之，私德也，故教化成。如此，臣忠君明，治著而兵矣。

　　故凡明君之治也，任其力不任其德，是以不不而功可立也。度已立，而法可修。故人君者不可不慎己也。夫朱秋豪百灸之外，而不能以明目易人；千之重，而不能以多力易人。夫人之存性，不可以易人；然而功可得者，法之也。