天地，而民生之。此之也，民知其母而不知其父，其道而私。，私，民而以，民。此也，民而力征。，力征，而正，莫得其性也。故者立中正，私，而民仁。此也，，上立矣。凡仁者以利，而者以相出道。民而制，久而相出道，有。故人承之，作土地男女之分。分定而制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官而莫之一，不可，故立君。既立君，上，而立矣。然上世而私，中世上而仁，下世而尊官。上者，以相出也；而立君者，使用也。者，以私道也，而中正者使私行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事而行道也。故曰：「王道有。」

　　夫王道一端，而臣道一端；所道，而所一也。故曰：「民愚，知可以王；世知，力可以王。」民愚，力有而知不足；世知，巧有而力不足。民之性，不知，力而服。故神教耕而王天下，其知也；武致而征侯，服其力也。夫民愚，不知而；世知，力而服。故以王天下者，并刑；力征侯者，退德。人不法古，不修今。法古後於，修今塞於。周不法商，夏不法虞，三代，而皆可以王。故王有道，而持之理。武王逆取而，天下而上；其取之以力，持之以。今世事兼并，弱力守；上不及虞夏之，而下不修武之道。武之道塞，故乘莫不，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能也，故三代不四。非明主莫有能也，今日之以效。

　　古之民以厚，今之民巧以。故效於古者，先德而治；效於今者，前刑而法；此世之所惑也。今世之所者，立民之所好，而其所；此其所不者，立民之所，而其所也。二者名易，不可不察也。立民之所，民其所；立民之所，民安其所。何以知其然也？夫民思，思出度；淫，淫生佚。故以刑治民威，民威，民安其所。以教民，民，民其所。吾所刑者，之本也；而世所者，暴之道也。夫正民者：以其所，必其所好；以其所好，必其所。

　　治刑多而少，多而刑少。故王者刑九而一，削九而刑一。夫有厚薄，刑有重；善有大小，有多少。此二者，世之常用也。刑加於罪所，不去，施於民所，不止。刑不能去，而不能止者，必。故王者刑用於，大邪不生；施於告，不失。治民能使大邪不生，不失，治，治必。一行之，境治；二行之，兵少；天下行之，至德立。此吾以效刑之反於德，而合於暴也。

　　古者民生而群，故求有上也。然天下之有上也，以治也。今有主而法，其害主同；有法不其，法同。天下不安君，而其法，世以惑也。夫利天下之民者，莫大於治；而治莫康於立君；立君之道，莫於法；法之，莫急於去；去之本，莫深於刑。故王者以禁，以刑；求不求善，藉刑以去刑。