人之性，其善者也。--今人之性，生而有好利焉，是，故生而亡焉；生而有疾焉，是，故生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好色焉，是，故淫生而文理亡焉。然人之性，人之情，必出於，合於犯分理，而於暴。故必有法之化，之道，然後出於，合於文理，而於治。用此之，人之性明矣，其善者也。

　　故枸木必待栝、然後直；金必待然後利；今人之性，必待法然後正，得然後治，今人法，偏而不正；，悖而不治，古者王以人性，以偏而不正，悖而不治，是以之起，制法度，以人之情性而正之，以化人之情性而之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化法，文，道者君子；性情，安恣孳，而者小人。用此之，人之性明矣，其善者也。

　　孟子曰：「今之者，其性善。」

　　曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性之分者也。凡性者，天之就也，不可，不可事。者，人之所生也，人之所而能，所事而成者也。不可，不可事，而在人者，之性；可而能，可事而成之在人者，之。是性之分也。今人之性，目可以，耳可以；夫可以之明不目，可以之不耳，目明而耳，不可明矣。

　　孟子曰：「今人之性善，皆失其性故也。」

　　曰：若是矣。今人之性，生而其朴，其，必失而之。用此之，然人之性明矣。所性善者，不其朴而美之，不其而利之也。使夫朴之於美，心意之於善，若夫可以之明不目，可以之不耳，故曰目明而耳也。今人之性，而欲，寒而欲，而欲休，此人之情性也。今人而不敢先食者，有所也；而不敢求息者，有所代也。夫子之乎父，弟之乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；然而孝子之道，之文理也。故情性不矣，悖於情性矣。用此之，人之性明矣，其善者也。

　　者曰：「人之性，生？」

　　之曰：凡者，是生於人之，非故生於人之性也。故陶人埏埴而器，然器生於陶人之，非故生於人之性也。故工人木而成器，然器生於工人之，非故生於人之性也。人思，故，以生而起法度，然法度者，是生於人之，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好，口好味，心好利，骨理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，之生於。是性之所生，其不同之徵也。

　　故人化性而起，起而生，生而制法度；然法度者，是人之所生也。故人之所以同於，其不於者，性也；所以而者，也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄而分者，且情性，好利而欲得，若是，兄弟相拂矣；且化之文理，若是，乎人矣。故情性弟兄矣，化乎人矣。

　　凡人之欲善者，性也。夫薄厚，美，，富，，苟之中者，必求於外。故富而不，而不，苟有之中者，必不及於外。用此之，人之欲善者，性也。今人之性，固，故而求有之也；性不知，故思而求知之也。然性而已，人，不知。人，不知悖。然性而已，悖在己。用此之，人之性明矣，其善者也。

　　孟子曰：「人之性善。」

　　曰：是不然。凡古今天下之所善者，正理平治也；所者，偏悖也：是善之分也矣。今以人之性固正理平治邪，有用王，用哉？有王，曷加於正理平治也哉？今不然，人之性。故古者人以人之性，以偏而不正，悖而不治，故之立君上之以之，明以化之，起法正以治之，重刑以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是王之治而之化也。今去君上之，之化，去法正之治，刑之禁，倚而天下民人之相也。若是，夫者害弱而之，者暴寡而之，天下悖而相亡，不待矣。用此之，然人之性明矣，其善者也。

　　故善言古者，必有於今；善言天者，必有徵於人。凡者其有辨合，有符。故坐而言之，起而可，而可施行。今孟子曰：「人之性善。」辨合符，坐而言之，起而不可，而不可施行，不甚矣哉！故性善去王，息矣。性王，矣。故栝之生，枸木也；墨之起，不直也；立君上，明，性也。用此之，然人之性明矣，其善者也。

　　直木不待栝而直者，其性直也。枸木必待栝然後直者，以其性不直也。今人之性，必待王之治，之化，然後始出於治，合於善也。用此之，人之性明矣，其善者也。

　　者曰：「者，是人之性，故人能生之也。」

　　之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然瓦埴陶人之性也哉？工人木而生器，然器木工人之性也哉？夫人之於也，辟陶埏而生之也。然者，人之本性也哉！凡人之性者，舜之桀跖，其性一也；君子之小人，其性一也。今以人之性邪？然有曷禹，曷君子矣哉！凡禹君子者，能化性，能起，起而生。然人之於也，亦陶埏而之也。用此之，然者，人之性也哉！所於桀跖小人者，其性，其情，安恣孳，以出乎利。故人之性明矣，其善者也。天非私曾孝己而外人也，然而曾孝己厚於孝之，而全於孝之名者，何也？以綦於故也。天非私之民而外秦人也，然而於父子之，夫之，不如之孝具敬文者，何也？以秦人情性，安恣孳，慢於故也，其性矣哉！

　　「之人可以禹。」曷也？

　　曰：凡禹之所以禹者，以其仁法正也。然仁法正有可知可能之理。然而之人也，皆有可以知仁法正之，皆有可以能仁法正之具，然其可以禹明矣。今以仁法正固可知可能之理邪？然唯禹不知仁法正，不能仁法正也。使之人固可以知仁法正之，而固可以能仁法正之具邪？然之人也，且不可以知父子之，外不可以知君臣之正。今不然。之人者，皆可以知父子之，外可以知君臣之正，然其可以知之，可以能之具，其在之人明矣。今使之人者，以其可以知之，可以能之具，本夫仁法正之可知可能之理，可能之具，然其可以禹明矣。今使之人伏，心一志，思索孰察，加日久，善而不息，通於神明，於天地矣。故人者，人之所而致矣。

　　曰：「可而致，然而皆不可，何也？」

　　曰：可以而不可使也。故小人可以君子，而不肯君子；君子可以小人，而不肯小人。小人君子者，未不可以相也，然而不相者，可以而不可使也。故之人可以禹，然；之人能禹，未必然也。不能禹，害可以禹。足可以遍行天下，然而未有遍行天下者也。夫工匠，未不可以相事也，然而未能相事也。用此之，然可以，未必能也；不能，害可以。然能不能之可不可，其不同矣，其不可以相明矣。

　　於舜曰：「人情何如？」舜曰：「人情甚不美，又何焉！妻子具而孝衰於，嗜欲得而信衰於友，爵盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何焉！唯者不然。」

　　有人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言文而，日其所以，言之千，其一也：是人之知也。少言而省，而法，若佚之以：是士君子之知也。其言也，其行也悖，其事多悔：是小人之知也。便敏而，能旁魄而用，析速粹孰而不急，不恤是非，不曲直，以期人意，是役夫之知也。

　　有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於世之君，下不俗於世之民；仁之所在，仁之所亡富；天下知之，欲天下同苦之；天下不知之，傀然立天地之而不畏：是上勇也。恭而意，大信焉，而；者敢推而尚之，不肖者敢援而之：是中勇也。身而重，恬而解苟免，不恤是非然不然之情，以期人意：是下勇也。

　　繁弱、黍古之良弓也；然而不得排檠不能自正。桓公之，太公之，文王之，君之，之干、莫邪、、辟，此皆古之良也；然而不加砥不能利，不得人力不能。、、、耳，此皆古之良也；然而必前有之制，後有鞭策之威，加之以造父之，然後一日而致千里也。夫人有性美而心知，必求而事之，良友而友之。得而事之，所者舜禹之道也；得良友而友之，所者忠信敬之行也。身日於仁而不自知也者，靡使然也。今不善人，所者欺也，所者漫淫邪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。曰：「不知其子其友，不知其君其左右。」靡而已矣！靡而已矣！