大略：--

　　君人者，隆尊而王，重法民而霸，好利多而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，也。

　　天子外屏，侯屏，也。外屏、不欲外也；屏、不欲也。

　　侯召其臣，臣不俟，倒衣裳而走，也。曰：「之倒之，自公召之。」天子召侯，侯就，也。曰：「我出我，于彼牧矣。自天子所，我矣。」

　　天子山冕，侯玄冠，大夫裨冕，士弁，也。

　　天子御，侯御荼，大夫服笏，也。

　　天子弓，侯彤弓，大夫黑弓，也。

　　侯相，卿介，以其教士行，使仁居守。

　　聘人以，士以璧，召人以瑗，人以，反以。

　　人主仁心焉，知其役也，其也，故王者先仁而後，天施然也。

　　聘志曰：「厚德，侈殄。」云云，玉帛云乎哉！曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不宜，不敬文，不欣，指非也。

　　水行者表深，使人陷；治民者表，使人失，者，其表也。先王以表天下之；今者，是表也，故民迷惑而陷患，此刑之所以繁也。

　　舜曰：「予欲而治。」故之生，人以下至庶民也，非成也；然而亦所以成也，不不成；於君，舜於成昭，禹於西王。

　　五十不成，七十唯衰存。

　　迎之，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：「往迎相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若有常。」子曰：「！唯恐不能，敢忘命矣！」

　　夫行也者，行之也。也者，者敬焉，老者孝焉，者弟焉，幼者慈焉，者惠焉。

　　予其室，用於家也；忿怒其臣妾，用刑於民也。

　　君子之於子，之而勿面，使之而勿，道之以道而勿。

　　以人心本，故亡於而於人心者，皆也。

　　之大凡：--事生、也，送死、哀也，旅、施威也。

　　、故故、庸庸、，仁之也；、尊尊、、老老、、之也。行之得其，之序也。仁、也，故；、理也，故行；、也，故成。仁有里，有；仁、非其里而之，非仁也；，非其而由之，非也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成；而不和，不成；和而不，不成。故曰：仁，其致一也。君子仁以，然後仁也；行以，然後也；制反本成末，然後也。三者皆通，然後道也。

　　曰，曰，衣服曰，玩好曰，玉曰。、所以佐生也，、所以送死也。送死不及柩尸，生不及悲哀，非也。故吉行五十，奔百里，及事，之大也。

　　者、政之也；政不以，政不行矣。

　　天子即位，上卿曰：「如之何之也？能除患福，不能除患。」授天子一策。中卿曰：「配天而有下土者，先事事，先患患。先事事之接，接事成。先患患之豫，豫不生。事至而後者之後，後事不。患至而後者之困，困不可。」授天子二策。下卿曰：「敬戒怠，者在堂，者在。福，莫知其。豫哉！豫哉！民望之。」授天子三策。

　　禹耕者耦、立而式，十室之邑、必下。

　　大蚤，朝大晚，非也。治民不以，斯陷矣。

　　平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽。

　　大夫之臣，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

　　一命於，再命於族，三命，族人七十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

　　吉事尚尊，事尚。

　　聘、也。享、也。私、私也。

　　言之美，穆穆皇皇。朝廷之美，。

　　人臣下者，有而，有亡而疾，有怨而怒。

　　君於大夫，三其疾，三其；於士，一，一。侯非疾不之臣之家。

　　既葬，君若父之友食之食矣，不辟梁肉，有醴酒。

　　不，衣不祭服，也。

　　之咸，夫。夫之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸、感也，以高下下，以男下女，柔上而下。

　　聘士之，迎之道，重始也。

　　者，人之所履也，失所履，必蹶陷溺。所失微而其大者，也。

　　之於正家也，如衡之於重也，如墨之於曲直也。故人不生，事不成，家不。君臣不得不尊，父子不得不，兄弟不得不，夫不得不，少者以，老者以。故天地生之，人成之。

　　和之，步中武象，中韶。君子律容而後出。

　　霜降逆女，冰泮止，十日一御。

　　坐膝，立足，言面。立前六尺而大之--六六三十六，三丈六尺。

　　文貌情用，相外表。之中焉，能思索之能。

　　者，本末相，始相。

　　者，以物用，以文，以多少。

　　下臣事君以，中臣事君以身，上臣事君以人。

　　易曰：「自道，何其咎？」春秋穆公，以能也。

　　士有妒友，交不；君有妒臣，人不至。蔽公者之昧，者之妒，奉妒昧者之交。交之人，妒昧之臣，之孽也。

　　口能言之，身能行之，也。口不能言，身能行之，器也。口能言之，身不能行，用也。口言善，身行，妖也。治者敬其，其器，任其用，除其妖。

　　不富以民情，不教以理民性。故家五宅，百田，其，而勿其，所以富之也。立大，庠序，修六，明七教，所以道之也。曰：「之食之，教之之。」王事具矣。

　　武王始入殷，表商容之，箕子之囚，哭比干之墓，天下善矣。

　　天下有俊士，世有人。迷者不路，溺者不遂，亡人好。曰：「我言服，勿用笑。先民有言，於。」言博也。

　　有法者以法行，法者以。以其本知其末，以其左知其右，凡百事理而相守也。刑，通而後；政教俗，相而後行。

　　八十者一子不事，九十者家不事，疾非人不者，一人不事，父母之，三年不事，衰大功，三月不事，侯，新有昏，期不事。

　　子子家然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子；子惠人也，不如管仲；管仲之人，力功不力，力知不力仁，野人也，不可天子大夫。

　　孟子三宣王，不言事。人曰：「曷三遇王而不言事？」孟子曰：「吾先攻其邪心。」

　　公行子之之燕，遇曾元於，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者物，物者不求助；苟不求助，何能？氐羌之也，不其也，而其不焚也。利夫秋毫，害靡家，然且之，知哉！」

　　今夫亡箴者，日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而之也。心之於亦然。

　　「」「利」者，人之所有也。舜不能去民之欲利；然而能使其欲利不克其好也。桀不能去民之好；然而能使其好不其欲利也。故利者治世，利克者世。上重克利，上重利利克。故天子不言多少，侯不言利害，大夫不言得，士不通。有之君不息牛羊，之臣不息豚，冢卿不，大夫不，士以上皆羞利而不民，分施而藏；然故民不困，者有所其手。

　　文王四，武王二，周公卒，至成康案已。

　　多而羞有，重民任而不能，此邪行之所以起，刑之所以多也。

　　上好，民矣！上好富，民死利矣！二者治之衢也。民曰：「欲富乎？忍矣！矣！故矣！分背矣！」上好富，人民之行如此，安得不！

　　旱而曰：「政不？使民疾？何以不雨至斯也！室？盛？何以不雨至斯之也！苞苴行？夫？何以不雨至斯也！」

　　天之生民，非君也；天之立君，以民也。故古者，列地建，非以侯而已；列官，差爵，非以尊大夫而已。

　　主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事而物成。精於田，而不可以田，工亦然。

　　以易不肖，不待卜而後知吉。以治伐，不待而後知克。

　　人欲伐，忌卞子，不敢卞。人欲伐，畏子路，不敢蒲。

　　不知而舜，有而求天府。--曰：先王之道，舜已；六之博，天府已。

　　君子之如，幡然之。故其行效，其立效，其置色、出效。留善，宿。

　　善者其理，善行者究其。

　　君子立志如，天子三公正，以是非。

　　君子隘而不失，倦而不苟，患而不忘席之言。不寒以知松柏，事不以知君子日不在是。

　　雨小，故。夫小者大，微者箸，德至者色洽，行而，小人不於而求之於外。

　　言而不之畔，教而不之倍。倍畔之人，明君不，朝士大夫遇不言。

　　不足於行者，；不足於信者，言。故春秋善胥命，而非盟，其心一也。善者不，善易者不占，善者不相，其心同也。

　　曾子曰：「孝子言可，行可。言可，所以也；行可，所以近也；近者，者附；近而附，孝子之道也。」

　　曾子行，晏子於郊，曰：「之：君子人以言，庶人人以。，假於君子，吾子以言：乘之，太山之木也，示栝，三月五月，采，敝而不反其常。君子之栝，不可不也。慎之！槁本，於蜜醴，一佩易之。正君於香酒，可而得也。君子之所，不可不慎也。」

　　人之於文也，玉之於琢磨也。曰：「如切如磋，如琢如磨。」也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，天子。子季路故鄙人也，被文，服，天下列士。

　　不，好士不倦，是天府也。

　　君子疑不言，未不言，道日益矣。

　　多知而，博而方，好多而定者，君子不。

　　少不，不，可，未成也。

　　君子壹教，弟子壹，亟成。

　　君子益上之，而下之。不能而居之，也；益而厚受之，也。者非必仕，而仕者必如。

　　子於孔子曰：「倦於矣，息事君。」孔子曰：「云：『恭朝夕，事有恪。』事君，事君焉可息哉！」「然，息事。」孔子曰：「云：『孝子不，永。』事，事焉可息哉！」「然息於妻子。」孔子曰：「云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』妻子，妻子焉可息哉！」「然息於朋友。」孔子曰：「云：『朋友攸，以威。』朋友，朋友焉可息哉！」「然息耕。」孔子曰：「云：『于茅，宵索，亟其乘屋，其始播百。』耕，耕焉可息哉！」「然息者乎？」孔子曰：「望其，皋如也，如也，鬲如也，此知所息矣。」子曰：「大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。」

　　之好色也，曰：「盈其欲而不愆其止。其可比於金石，其可於宗。」小雅不以於上，自引而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其有哀焉。

　　，必而重傅，而重傅，法度存。衰，必而傅；而傅，人有快；人有快法度。

　　古者匹夫五十而士。天子侯子十九而冠，冠而治，其教至也。

　　君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，，借兵也。

　　不自其行者，言。古之人，布衣，匹夫，食粥不足，衣褐不完；然而非不，非不受，安取此？

　　子夏家，衣若。人曰：「子何不仕？」曰：「侯之我者，吾不臣；大夫之我者，吾不。柳下惠後者同衣，而不疑，非一日之也。利如蚤甲，而其掌。」

　　君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流。夫之相也，如此其著也，以友人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。曰：「大，冥冥。」言小人也。

　　苴路作，似知而非。懦弱易，似仁而非。悍好，似勇而非。

　　仁善之於人也，辟之若粟米之於家也，多有之者富，少有之者，至有者。故大者不能，小者不，是捐身之道也。

　　凡物有乘而，乘其出者，是其反也。

　　流言之，色之。之所由生也，生自也。是故君子蚤之。

　　言之信者，在乎之。疑不言，未不言。

　　知者明於事，於，不可以不事也。故曰：「君子，之不以道，不也。」

　　曰：「流丸止於臾，流言止於知者。」此家言邪之所以儒者也。是非疑，度之以事，之以近物，之以平心，流言止焉，言死焉。

　　曾子食，有，曰：「泔之。」人曰：「泔之人，不若之。」曾子泣涕曰：「有心乎哉！」其之晚也。

　　用吾之所短，遇人之所。故塞而避所短，移而所仕。疏知而不法，辨察而操僻，勇果而，君子之所憎也。

　　多言而，人也；少言而法，君子也；多言法，而流湎然，，小人也。

　　法禁拾，民之串以分得也，有夫分，容天下而治；分，一妻一妾而。

　　天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予，言治者予三王。三王既以定法度，制而之，有不用而改自作，何以於易牙之和，更之律？三王之法，天下不待亡，不待死。

　　而不食者，也；不不食者，浮蝣也。

　　虞舜、孝己孝而不，比干、子胥忠而君不用，仲尼、知而於世。劫迫於暴而所辟之，崇其善，其美，言其所，而不其所短也。

　　惟惟而亡者，也；博而者，訾也；清之而俞者，口也。

　　君子能可，不能使人必己；能可用，不能使人必用己。

　　誓不及五帝，盟不及三王，交子不及五伯。