哀公於孔子曰：「吾欲吾之士，之治，敢如何取之邪？」孔子曰：「生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而非者，不亦乎！」哀公曰：「然夫章甫，而笏者，此乎？」孔子曰：「不必然，夫端衣玄裳，而乘路者，志不在於食；衰菅，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而非者，有，不亦乎！」哀公曰：「善！」　　孔子曰：「人有五：有庸人，有士，有君子，有人，有大。」哀公曰：「敢何如斯可庸人矣？」孔子曰：「所庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知人善士其身焉以己；行不知所，止立不知所定；日於物，不知所；物如流，不知所；五正，心而：如此可庸人矣。」哀公曰：「善！敢何如斯可士矣？」孔子曰：「所士者，不能道，必有率也；不能遍美善，必有也。是故知不多，其所知；言不多，其所；行不多，其所由。故知既已知之矣，言既已之矣，行既已由之矣，若性命肌之不可易也。故富不足以益也，卑不足以也：如此可士矣。」哀公曰：「善！敢何如斯可之君子矣？」孔子曰：「所君子者，言忠信而心不德，仁在身而色不伐，思明通而不，故然如可及者，君子也。」哀公曰：「善！敢何如斯可人矣？」孔子曰：「所人者，行中而不於本，言足法於天下而不於身，富有天下而怨，布施天下而不病：如此可人矣。」哀公曰：「善！敢何如斯可大矣？」孔子曰：「所大者，知通乎大道，而不，辨乎物之情性者也。大道者，所以化遂成物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，要物於雨，肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可，百姓然不其：若此可大矣。」哀公曰：「善！」

　　哀公舜冠於孔子，孔子不。三不。哀公曰：「寡人舜冠於子，何以不言也？」孔子曰：「古之王者，有而拘者矣，其政好生而焉。是以在列，麟在郊野，之巢可俯而也。君不此，而舜冠，所以不也。」

　　哀公於孔子曰：「寡人生於深之中，於人之手，寡人未知哀也，未知也，未知也，未知也，未知危也。」孔子曰：「君之所，君之也，丘、小人也，何足以知之？」曰：「非吾子所之也。」孔子曰：「君入而右，登自胙，仰榱，俯几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，哀焉而不至矣？君昧爽而冠，平明而朝，一物不，之端也，君以此思，焉而不至矣？君平明而朝，日昃而退，侯之子必有在君之末庭者，君以思，焉而不至矣？君出之四，以望四郊，亡之必有焉，君以此思，焉而不至矣？且丘之，君者，舟也；庶人者，水也。水舟，水覆舟，君以此思危，危焉而不至矣？」

　　哀公於孔子曰：「委章甫有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君然也？衰苴杖者不，非耳不能也，服使然也。黼衣黼裳者不茹，非口不能味也，服使然也。且丘之，好肆不守折，者不市。其有益其益，君其知之矣。」

　　哀公於孔子曰：「取人。」孔子曰：「取健，取，取口。健、也；、也；口、也。故弓而後求焉，服而後求良焉，士信而後求知能焉。士不信而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身也。曰：『桓公用其，文公用其。故明主任不信怒，主信怒不任。怒，怒亡。」

　　定公於曰：「子亦野之善乎？」曰：「善善矣，然，其失。」定公不，入左右曰：「君子固人乎！。」三日而校，曰：「野之失。列，服入。」定公越席而起曰：「召！」至，定公曰：「前日寡人吾子，吾子曰：『野之善善矣，然，其失。』不吾子何以知之？」曰：「臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使；舜不其民，造父不其；是以舜失民，造父失。今野之，上，正矣；步，朝矣；致，力矣；然求不已，是以知之也。」定公曰：「善，可得少乎？」曰：「臣之，啄，攫，人。自古及今，未有其下而能危者也。」