於舜曰：「我欲致天下，之奈何？」曰：「一失，行微怠，忠信倦，而天下自。一如天地，行微如日月，忠盛於，於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」

　　魏武侯事而，群臣莫能逮，退朝而有喜色。起曰：「亦有以楚王之，於左右者乎？」武侯曰：「楚王之何如？」起曰：「楚王事而，群臣莫能逮，退朝有色。申公巫臣曰：『王朝而有色，何也？』王曰：『不事而，群臣莫能逮，是以也。其在中之言也，曰：「侯自得者王，得友者霸，得疑者存，自而莫己若者亡。」今以不之不肖，而群臣莫能逮，吾於亡乎！是以也。』楚王以，而君以喜。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡人之也。」

　　伯禽於，周公伯禽之傅曰：「汝行，盍志而子美德乎？」曰：「其人，好自用以慎。此三者，其美德也。」周公曰：「呼！以人美德乎？君子好以道德，故其民道。彼其也，出辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以小也。君子力如牛，不牛力；走如，不走；知如士，不士知。彼者均者之也，女又美之！彼其慎也，是其所以也。之曰：『越不士。』士曰：『乃不察乎？』不即物少至，少至。彼者，人之道也，女又美之！吾女：我、文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾於天下不矣；然而吾所而者十人，而相者三十人，貌之士者百有人，欲言而事者千有人，於是吾得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人三十人中，乃在百人千人之中。故上士吾薄之貌，下士吾厚之貌，人人皆以我越好士，然故士至；士至而後物，物然後知其是非之所在。戒之哉！女以人，矣！夫仰之士可也，正身之士不可也。彼正身之士，舍而，舍富而，舍佚而，色黎黑而不失其所，是以天下之不息，文章不也。」

　　曰：丘之封人，楚相叔敖曰：「吾之也：官久者士妒之，厚者民怨之，位尊者君恨之。相有此三者，而不得罪於楚之士民何也？」叔敖曰：「吾三相楚而心卑，每益而施博，位滋尊而恭，是以不得罪於楚之士民也。」

　　子於孔子曰：「人下而未知也。」孔子曰：「人下者乎？其土也。深之而得甘泉焉，之而五蕃焉，草木殖焉，禽育焉；生立焉，死入焉；多其功，而不「息」德。人下者其土也。」

　　昔虞不用之奇而并之，不用子而并之，刳王子比干而武王得之。不用知，故身死亡也。

　　者曰：「卿不及孔子。」是不然。卿迫於世，遒於刑，上主，下遇暴秦，不行，教化不成，仁者，天下冥冥，行全刺之，侯大。是也，知者不得，能者不得治，者不得使。故君上蔽而睹，人距而不受。然卿之心，蒙佯狂之色，天下以愚。曰：「既明且哲，以保其身。」此之也。是其所以名不白，徒不，光不博也。今之者，得卿之言教，足以天下法式表。所存者神，所者化，其善行，孔子弗。世不察，云非人，奈何！天下不治，卿不遇也。德若禹，世少知之；方不用，人所疑；其知至明，循道正行，足以。呼！哉！宜帝王。天地不知，善桀，良，比干剖心，孔子拘匡，接避世，箕子佯狂，田常，擅。得福，善者有殃。今者，又不察其，乃信其名。世不同，何由生？不得政，功安能成？志修德厚，孰不乎！