君子曰：不可以已。青、取之於，而青於；冰、水之，而寒於水。木直中，以，其曲中，有槁暴，不挺者，使之然也。故木受直，金就利，君子博而日省乎己，知明而行矣。故不登高山，不知天之高也；不深，不知地之厚也；不先王之言，不知之大也。干、越、夷、貉之子，生而同，而俗，教使之然也。曰：「嗟君子，安息。靖共位，好是正直。神之之，介景福。」神莫大於化道，福莫於。

　　吾日而思矣，不如臾之所也。吾而望矣，不如登高之博也。登高而招，臂非加也，而者；而呼，非加疾也，而者彰。假者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而江河。君子生非也，善假於物也。

　　南方有焉，名曰蒙，以羽巢，而之以，之苕，至苕折，卵破子死。巢非不完也，所者然也。西方有木焉，名曰射干，四寸，生於高山之上，而百仞之，木非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，之俱黑。槐之根是芷，其之，君子不近，庶人不服。其非不美也，所者然也。故君子居必，必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物之起，必有所始。辱之，必象其德。肉腐出，枯生蠹。怠慢忘身，乃作。自取柱，柔自取束。邪在身，怨之所。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就也。草木生，禽群焉，物各其也。是故的，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；成，而息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　土成山，雨焉；水成，蛟生焉；善成德，而神明自得，心焉。故不步，以致千里；不小流，以成江海。一，不能十步；十，功在不舍。而舍之，朽木不折；而不舍，金石可。爪牙之利，筋骨之，上食埃土，下泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇之穴，可寄者，用心躁也。是故冥冥之志者，昭昭之明；之事者，赫赫之功。行衢道者不至，事君者不容。目不能而明，耳不能而。蛇足而，梧鼠五技而。曰：「尸在桑，其子七兮。淑人君子，其一兮。其一兮，心如兮。」故君子於一也。　　昔者瓠巴鼓瑟，而流出；伯牙鼓琴，而六仰秣。故小而不，行而不形。玉在山而草木，生珠而崖不枯。善不邪，安有不者乎！

　　乎始？乎？曰：其始乎，乎；其始乎士，乎人。真力久入。至乎而後止也。故有，若其不可臾舍也。之人也，舍之禽也。故者、政事之也；者、中之所止也；者、法之大兮，之也。故至乎而止矣。夫是之道德之。之敬文也，之中和也，之博也，春秋之微也，在天地之者矣。

　　君子之也，入乎耳，著乎心，布乎四，形乎。端而言，而，一可以法。小人之也，入乎耳，出乎口；口耳之，四寸耳，曷足以美七尺之哉！古之者己，今之者人。君子之也，以美其身；小人之也，以禽。故不而告之傲，一而告二之。傲、非也，、非也；君子如矣。

　　莫便乎近其人。法而不，故而不切，春秋而不速。方其人之君子之，尊以遍矣，周於世矣。故曰：莫便乎近其人。

　　之莫速乎好其人，隆次之。上不能好其人，下不能隆，安特志，而已耳。末世年，不免陋儒而已。原先王，本仁，正其蹊也。若挈裘，五指而之，者不可也。不道，以之，譬之以指河也，以戈舂黍也，以餐也，不可以得之矣。故隆，未明，法士也；不隆，察，散儒也。

　　者，勿告也；告者，勿也；者，勿也。有者，勿也。故必由其道至，然後接之；非其道避之。故恭，而後可言道之方；，而後可言道之理；色而後可言道之致。故未可言而言，之傲；可言而不言，之；不色而言，瞽。故君子不傲、不、不瞽，其身。曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之也。

　　百失一，不足善射；千里步不至，不足善御；不通，仁不一，不足善。也者，固一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀跖也；全之之，然後者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以美也，故以之，思索以通之，其人以之，除其害者以持之。使目非是欲也，使口非是欲言也，使心非是欲也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五，口好之五味，心利之有天下。是故利不能也，群不能移也，天下不能也。生乎由是，死乎由是，夫是之德操。德操然後能定，能定然後能。能定能，夫是之成人。天其明，地其光，君子其全也。