君子行不苟，不苟察，名不苟，唯其之。故石而投河，是行之者也，而申徒狄能之；然而君子不者，非之中也。「山平」，「天地比」，「秦」，「入乎耳，出乎口」，「有」，「卵有毛」，是之持者也，而惠施析能之。然而君子不者，非之中也。跖凶，名若日月，舜禹俱而不息；然而君子不者，非之中也。故曰：君子行不苟，不苟察，名不苟，唯其之。曰：「物其有矣，惟其矣。」此之也。　　君子易知而狎，易而，畏患而不避死，欲利而不所非，交而不比，言而不，乎其有以殊於世也。

　　君子能亦好，不能亦好；小人能亦，不能亦。君子能容易直以道人，不能恭敬以畏事人；小人能倨傲僻以溢人，不能妒嫉怨以覆人。故曰：君子能人焉，不能人告之；小人能人焉，不能人羞告之。是君子小人之分也。

　　君子而不，廉而不，而不，察而不激，直立而不，而不暴，柔而不流，恭敬慎而容。夫是之至文。曰：「恭人，惟德之基。」此之也。

　　君子崇人之德，人之美，非也；正直指，人之，非疵也；言己之光美，於舜禹，於天地，非夸也；屈伸，柔若蒲，非怯也；猛毅，靡所不信，非暴也；以，知曲直故也。曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子以屈信故也。

　　君子小人之反也：君子大心敬天而道，小心畏而；知明通而，愚端而法；由恭而止，敬而；喜和而理，而理；通文而明，而。小人不然：大心慢而暴，小心淫而；知攫而，愚毒而；由而倨，怨而；喜而，挫而；通而偏，而。曰：「君子，小人。」此之也。

　　君子治治，非治也。曷邪？曰：之治，非之也。故君子者，治者也，非治非者也。然弗治？曰：而治之者，非案而治之之也。去而被之以治。人而修之者，非案而修之之也，去而易之以修。故去而非治也，去而非修也。治之名，曰君子治而不，修而不也。

　　君子其身而同焉者合矣，善其言而焉者矣。故而之，牛而牛之，非知也，其然也。故新浴者振其衣，新沐者其冠，人之情也。其能以己之，受人之者哉！

　　君子心莫善於，致它事矣。惟仁之守，惟之行。心守仁形，形神，神能化矣。心行理，理明，明能矣。化代，之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四不言而百姓期焉。夫此有常，以至其者也。君子至德，嘿然而喻，未施而，不怒而威：夫此命，以慎其者也。善之道者，不不，不不形，不形作於心，於色，出於言，民若未也；必疑。天地大矣，不不能化物；人知矣，不不能化民；父子矣，不疏；君上尊矣，不卑。夫者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其至。操之得之，舍之失之。操而得之，行，行而不舍，矣。而材，而不反其初，化矣。

　　君子位尊而志恭，心小而道大；所者近，而所者。是何邪？操然也。故千人人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，後王是也。君子後王之道，而百王之前，若端拜而。推之，分是非之分，天下之要，治海之，若使一人。故操，而事大。五寸之矩，天下之方也。故君子不下室堂，而海之情此者，操然也。

　　有通士者，有公士者，有直士者，有士者，有小人者。上能尊君，下能民，物至而，事起而辨，若是可通士矣。不下比以上，不上同以疾下，分於中，不以私害之，若是可公士矣。身之所，上不知，不以悖君；身之所短，上不知，不以取；短不，以情自竭，若是可直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所甚，若是可士矣。言常信，行常，唯利所在，所不，若是可小人矣。

　　公生明，偏生，端生通，生塞，信生神，夸生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。

　　欲取舍之：其可欲也，必前後其可也者；其可利也，必前後其可害也者，而兼之，孰之，然後定其欲取舍。如是常不失陷矣。凡人之患，偏之也。其可欲也，不其可也者；其可利也，不其可害也者。是以必陷，必辱，是偏之患也。

　　人之所者，吾亦之。夫富者，傲之；夫者，求柔之。是非仁人之情也，是人以名於世者也，莫大焉。故曰：名不如。田仲史(酋)不如也。秋