後王之成名：刑名商，爵名周，文名，散名之加於物者，夏之成俗曲期，方俗之，因之而通。

　　散名之在人者：生之所以然者之性；性之和所生，精合感，不事而自然之性。性之好、、喜、怒、哀、之情。情然而心之之。心而能之之；焉，能焉，而後成之。正利而之事。正而之行。所以知之在人者之知；知有所合之智。所以能之在人者之能；能有所合之能。性之病。遇之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。

　　故王者之制名，名定而辨，道行而志通，慎率民而一焉。故析擅作名，以正名，使民疑惑，人多辨，之大。其罪符度量之罪也。故其民莫敢奇以正名，故其民；易使，易使公。其民莫敢奇以正名，故壹於道法，而於循令矣。如是其矣。功成，治之也。是於守名之功也。今王，名守慢，奇起，名，是非之形不明，守法之吏，之儒，亦皆也。若有王者起，必有循於名，有作於新名。然所有名，所以同，制名之要，不可不察也。

　　形心交喻，物名玄，不明，同不；如是，志必有不喻之患，而事必有困之。故知者之分制名以指，上以明，下以辨同。明，同，如是志不喻之患，事困之，此所有名也。

　　然何而以同？曰：天官。凡同同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其名以相期也。形、色理以目；音清、竽、奇以耳；甘、苦、、淡、辛、酸、奇味以口；香、臭、芬、、腥、臊、漏、奇臭以鼻；疾、、、、滑、、、重以形；、故、喜、怒、哀、、、、欲以心。心有徵知。徵知，耳而知可也，目而知形可也。然而徵知必待天官之簿其，然後可也。五官簿之而不知，心徵知而，人莫不然之不知。此所而以同也。

　　然後而命之，同同之，之。足以喻，不足以喻兼；兼所相避共；共不害矣。知者之名也，故使者莫不名也，不可也，使同者莫不同名也。

　　故物，有而欲之，故之物；物也者，大共名也。推而共之，共有共，至於共然後止。有而欲偏之，故之。也者，大名也。推而之，有，至於然後至。

　　名固宜，之以命，定俗成之宜，於之不宜。名固，之以命，定俗成，之名。名有固善，易而不拂，之善名。

　　物有同而所者，有而同所者，可也。同而所者，可合，之二。而而者，之化。有化而，之一。此事之所以稽定也。此制名之要也。後王之成名，不可不察也。

　　「侮不辱」，「人不己」，「非人也」，此惑於用名以名者也。之所有名，而其孰行，能禁之矣。「山平」，「情欲寡」，「豢不加甘，大不加」，此惑於用，以名者也。之所以同，而其孰，能禁之矣。「非而楹」，「有牛非也，」此惑於用名以者也。之名，以其所受，悖其所，能禁之矣。

　　凡邪辟言之正道而擅作者，不於三惑者矣。故明君知其分而不辨也。夫民易一以道，而不可共故。故明君之以，道之以道，申之以命，章之以，禁之以刑。故民之化道也如神，辨用矣哉！今王，天下，言起，君子以之，刑以禁之，故辨也。不喻，然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後，不喻，然後辨。故期命辨也者，用之大文也，而王之始也。名而喻，名之用也。累而成文，名之也。用俱得，之知名。名也者，所以期累也。也者，兼之名以一意也。辨也者，不名以喻之道也。期命也者，辨之用也。辨也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之理也。心合於道，合於心，合於。正名而期，而喻，辨而不，推而不悖。合文，辨故。以正道而辨，引以持曲直。是故邪不能，百家所。有兼之明，而矜之容；有兼覆之厚，而伐德之色。行天下正，不行白道而冥。是人之辨也。曰：「，如圭如璋，令令望，弟君子，四方。」此之也。

　　之得矣，少之理矣；忌不，不出。以仁心，以心，以公心辨。不乎人之非，不治者之耳目，不者之，不利辟者之。故能道而不，咄而不，利而不流，公正而鄙，是士君子之辨也。曰：「夜漫兮，永思兮，大古之不慢兮，之不愆兮，何恤人之言兮！」此之也。

　　君子之言，涉然而精，然而，差差然而。彼正其名，其，以白其志者也。彼名也者，志之使也，足以相通，舍之矣。苟之，也。故名足以指，足以，舍之矣。外是者，之，是君子之所，而愚者拾以己。故愚者之言，芴然而粗，然而不，然而沸，彼其名，眩其，而深於其志者也。故藉而，甚而功，而名。故知者之言也，之易知也，行之易安也，持之易立也，成必得其所好，而不遇其所焉。而愚者反是。曰：「鬼蜮，不可得。有面目，人罔。作此好歌，以反。」此之也。

　　凡治而待去欲者，以道欲而困於有欲者也。凡治而待寡欲者，以欲而困於多欲者也。有欲欲，也，生死也，非治也。欲之多寡，也，情之也，非治也。欲不待可得，而求者所可。欲不待可得，所受乎天也；求者所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之死甚矣；然而人有生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲之而不及，心止之也。心之所可中理，欲多，奚於治？欲不及而之，心使之也。心之所可失理，欲寡，奚止於？故治在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，曰我得之，失之矣。

　　性者、天之就也；情者、性之也；欲者、情之也。以所欲可得而求之，情之所必不免也。以可而道之，知所必出也。故守，欲不可去，性之具也。天子，欲不可。欲不可，可以近也。欲不可去，求可也。所欲不可，求者近；欲不可去，所求不得，者欲求也。道者、近，退求，天下莫之若也。

　　凡人莫不其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不道者，之有也。假之有人而欲南，多；而北，寡，夫南之不可也，南行而北走也哉！今人所欲，多；所，寡，夫所欲之不可也，得欲之道，而取所也哉！故可道而之，奚以之而？不可道而之，奚以益之而治？故知者道而已矣，小家珍之所者皆衰矣。

　　凡人之取也，所欲未粹而也；其去也，所未粹而往也。故人而不可以不俱。衡不正，重於仰，而人以；於，而人以重；此人所以惑於重也。不正，於欲，而人以福；福於，而人以；此亦人所以惑於福也。道者，古今之正也；道而自，不知福之所。易者，以一易一，人曰：得亦也，以一易，人曰：而有得也。以易一，人曰：得而有也。者取所多，者所可。以易一，人莫之，明其也。道而出，以一易也，奚！道而自，是以易一也，奚得！其累百年之欲，易一之嫌，然且之，不明其也。

　　有深其而者：志理而不重物者，之有也；外重物而不者，之有也；行理而不外危者，之有也；外危而不恐者，之有也。心恐，口豢而不知其味，耳鼓而不知其，目黼黻而不知其，平簟而不知其安。故物之美而不能也。假而得而之，不能也。故物之美而盛，兼物之美而盛害，如此者，其求物也，生也？粥也？故欲其欲而其情，欲其性而危其形，欲其而攻其心，欲其名而其行，如此者，封侯君，其夫以；乘戴，其足以。夫是之以己物役矣。

　　心平愉，色不及而可以目，不及而可以耳，蔬食菜羹而可以口，布之衣，之履，而可以。局室、、稿蓐、敝机筵，而可以形。故物之美而可以，列之位而可以名。如是而加天下焉，其天下多，其私少矣。夫是之重己役物。

　　稽之言，不之行，不之，君子慎之。