凡人之患，蔽於一曲，而於大理。治，疑惑矣。天下二道，人心。今侯政，百家，必或是或非，或治或。之君，家之人，此其心，莫不求正而以自也。妒於道，而人其所迨也。私其所，唯恐其也。倚其所私，以，唯恐其美也。是以治走，而是己不也。不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，白黑在前而目不，雷鼓在而耳不，於使者乎？德道之人，之君非之上，家之人非之下，不哀哉！

　　故蔽：欲蔽，蔽，始蔽，蔽，蔽，近蔽，博蔽，蔽，古蔽，今蔽。凡物莫不相蔽，此心之公患也。

　　昔人君之蔽者，夏桀殷是也。桀蔽於末喜斯，而不知逢，以惑其心，而其行。桀蔽於妲己、廉，而不知微子，以惑其心，而其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，良退而逃，此其所以九牧之地，而宗之也。桀死於鬲山，於赤旆。身不先知，人又莫之，此蔽塞之也。成於夏桀，故主其心而慎治之，是以能用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王於殷，故主其心而慎治之，是以能用望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。方莫不致其珍；故目色，耳，口食味，形居，名受，生天下歌，死四海哭。夫是之至盛。曰：「凰秋秋，其翼若干，其若。有有凰，帝之心。」此不蔽之福也。

　　昔人臣之蔽者，唐鞅奚是也。唐鞅蔽於欲而逐子，奚蔽於欲而罪申生；唐鞅戮於宋，奚戮於。逐相而罪孝兄，身刑戮，然而不知，此蔽塞之也。故以鄙、背叛、而不危辱亡者，自古及今，未有之也。叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福管仲。召公、望仁知且不蔽，故能持周公而名利福周公。曰：「知之明，之能，勉之之，其福必。」此之也。此不蔽之福也。

　　昔孟之蔽者，家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知。申子蔽於而不知知。惠子蔽於而不知。子蔽於天而不知人。故由用之道，利矣。由欲之道，矣。由法之道，矣。由之道，便矣。由之道，矣。由天之道，因矣。此具者，皆道之一隅也。夫道者常而，一隅不足以之。曲知之人，於道之一隅，而未之能也。故以足而之，以自，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之也。孔子仁知且不蔽，故足以先王者也。一家得周道，而用之，不蔽於成也。故德周公，名三王，此不蔽之福也。

　　人知心之患，蔽塞之，故欲、、始、、近、、博、、古、今，兼物而中衡焉。是故不得相蔽以其也。

　　何衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，必合於不道人，而不合於道人。以其不可道之心不道人道人，之本也。夫何以知？曰：心知道，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，合於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心道人非道，治之要也。何患不知？故治之要在於知道。

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：壹而。心未不臧也，然而有所；心未不也，然而有所壹；心未不也，然而有所。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所；不以所已臧害所受之。心生而有知，知而有；也者，同兼知之；同兼知之，也；然而有所一；不以夫一害此一之壹。心，偷自行，使之；故心未不也；然而有所；不以知之。未得道而求道者，之壹而。作之：道者之人，事道者之壹，思道者察。知道察，知道行，道者也。壹而，之大清明。物莫形而不，莫而不，莫而失位。坐於室而四海，於今而久。疏物而知其情，稽治而通其度，天地而材官物，制割大理而宇宙矣。恢恢，孰知其？，孰知其德？涫涫，孰知其形？明日月，大八，夫是之大人。夫有蔽矣哉！

　　心者，形之君也，而神明之主也，出令而所受令。自禁也，自使也，自也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使申，心不可劫而使易意，是之受，非之。故曰：心容--其也禁，必自，其物也博，其情之至也不。云：「采采卷耳，不盈筐。嗟我人，彼周行。」筐易也，卷耳易得也，然而不可以周行。故曰：心枝知，不精，疑惑。以稽之，物可兼知也。身其故美。不可也，故知者一而壹焉。

　　精於田，而不可以田；精於市，而不可以市；工精於器，而不可以器。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以稽物。壹於道正，以稽物察；以正志行察，物官矣。昔者舜之治天下也，不以事而物成。一危之，其；一之微，矣而未知。故道曰：「人心之危，道心之微。」危微之，惟明君子而後能知之。故人心譬如水，正而勿，湛在下，而清明在上，足以眉而察理矣。微之，湛乎下，清明於上，不可以得大形之正也。心亦如是矣。故之以理，之以清，物莫之，足以定是非嫌疑矣。小物引之，其正外易，其心，不足以理矣。故好者矣，而者，壹也；好稼者矣，而后稷者，壹也。好者矣，而夔者，壹也；好者矣，而舜者，壹也。作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作，乘杜作乘，而造父精於御：自古及今，未有而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，能我歌矣！」

　　空石之中有人焉，其名曰。其人也，善射以好思。耳目之欲接，其思；蚊虻之，挫其精。是以耳目之欲，而蚊虻之，居思通。思仁若是，可微乎？孟子而出妻，可能自矣，未及思也；有子而掌，可能自忍矣；未及好也。耳目之欲，蚊虻之，可危矣；未可微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何！何危！故明外景，清明景，人其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何！何忍！何危！故仁者之行道也，也；人之行道也，也。仁者之思也恭，者之思也。此治心之道也。

　　凡物有疑，中心不定，外物不清。吾不清，未可定然否也。冥冥而行者，石以伏虎也，植林以後人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之，以步之也；俯而出城，以小之也：酒其神也。目而者，一；掩耳而者，漠漠而以：其官也。故山上望牛者若羊，而求羊者不下也：蔽其大也。山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其也。水而景，人不以定美：水玄也。瞽者仰而不星，人不以定有：用精惑也。有人焉以此定物，世之愚者也。彼愚者之定物，以疑疑，必不。夫苟不，安能乎？

　　夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其人也，愚而善畏。明月而宵行，俯其影，以伏鬼也；仰其，以立魅也。背而走，比至其家，失而死。不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之，疑玄之定之。此人之所以有而有之也，而己以定事。故於而，而鼓烹豚，必有敝鼓豚之矣，而未有俞疾之福也。故不在夏首之南，以矣。

　　凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而所疑止之，世年不能也。其所以理焉，已不足物之，愚者若一。、老身子，而愚者若一，不知，夫是之妄人。故也者，固止之也。乎止之？曰：止至足。曷至足？曰：王。也者，者也；王也者，制者也；者，足以天下矣。故者以王，案以王之制法，法其法以求其，以象效其人。是而，士也；是而，君子也；知之，人也。故有知非以是，之；有勇非以持是，之；察孰非以分是，之篡；多能非以是，之知；利非以言是，之。曰：「天下有二：非察是，是察非。」合王制不合王制也。天下不以是隆正也，然而有能分是非、治曲直者邪？

　　若夫非分是非，非治曲直，非辨治，非治人道，能之益於人，不能於人；案直治怪，玩奇，以相滑也；案而利口，厚而忍，正而恣孳，妄辨而利；不好，不敬，而好相推：此世人之也，天下之治者，方多然矣。曰：「析而察，言物而辨，君子之。博志，不合王制，君子之。」此之也。

　　之益於成也，求之益於得也，戚之益於也，焉能之矣，不以自妨也，不少干之胸中。不慕往，不，邑之心，，物至而，事起而辨，治可否，昭然明矣。

　　周而成，泄而，明君之有也。宣而成，而，君之有也。故人君者，周言至矣，直言反矣；小人而君子矣！云：「墨以明，狐狸而。」此言上幽而下也。君人者，宣直言至矣，而言反矣；君子而小人矣！云：「明明在下，赫赫在上。」此言上明而下化也。