射第二十八

　　孔子於射，喟然曰：「射之以也，何以射，何以，修身而，而不失正者，其唯者乎？若夫不肖之人，安能以求？云：『彼有的，以祈爵．』祈，求也，求所中以爵．酒者，所以老，所以病也．求中以爵，其也，是故士使之射而弗能，以病，弧之．」於是退而人射於矍相之圃，者如堵焉．射至於司，使子路弓矢出列延，射之者曰：「奔之，亡之大夫，人後者不得入，其皆入，去者半．」又使公罔之裘序，而曰：「幼孝悌，耆老好，不流俗，修身以俟死者在此位，去者半．」序而曰：「好不倦，好不，耄期道而不者，在此位，有存焉．」射既，子路曰：「由二三子者之司，何如？」孔子曰：「能用命矣．」

　　孔子曰：「吾於而知王道之易易也．主人速及介，而之，至於正之外，主人拜及介，而自入，之矣，三揖至於，三以升，拜至酬之繁，及介升省矣，至于升而受爵，坐祭立，不酢而降，之矣．工入升歌三，主人，笙入三，主人又之，歌三，合三，工告而遂出，一人，乃立司正焉．知其能和，而不流，酬主人，主人酬介，介酬，少以，於沃洗者焉，知其能弟而矣．降，升坐修爵算，酒之，旰不朝，暮不夕，出主人迎送，文遂焉．知其能安燕而不也．既明，降既，和而不流，弟而，安燕而不，此五者足以正身安矣，彼安而天下安矣．故曰：『吾於，而知王道之易易也．』」

　　子於蜡．孔子曰：「也，乎？」曰：「一之人皆若狂，未知其也．」孔子曰：「百日之，一日之，一日之，非所知也．而不弛，文武弗能，弛而不，文武弗．一一弛，文武之道也．」

　　郊第二十九

　　定公於孔子曰：「古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？」孔子曰：「物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大本反始也，故以配上帝．天垂象，人之，郊所以明天道也．」公曰：「寡人郊而莫同，何也？」孔子曰：「郊之祭也，迎日之至也，大天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至於之月，又祈于上帝，此二者天子之也．冬至，大郊之事降於天子，是以不同也．」公曰：「其言郊，何也？」孔子曰：「兆丘於南，所以就位也，於郊，故之郊焉．」曰：「其牲器何如？」孔子曰：「上帝之牛角栗，必在三月，后稷之牛唯具，所以事天神人鬼也，牲用，尚赤也，用，也，地而祭於其也，器用陶匏，以象天地之性也，物可之者，故因其自然之也．」公曰：「天子之郊，其可得乎？」孔子曰：「臣天子卜郊，受命于祖，而作于，尊祖考之也．卜之日，王立于，以誓命，受教之也，既卜，命之，所以百官也．郊，天子皮弁以，示民上也．郊之日，者不敢哭，凶服者不敢入，汜清路，行者必止，弗命而民，敬之至也．天子大裘以黼之，被象天，乘素，其也，十有二旒，章而以日月，所以法天也，既至泰，王裘矣，服以，燔柴戴冕，十有二旒，天也．臣之三百，不足以一，一之，不足以大，大之，不足以大旅，大旅具矣，不足以帝，是以君子敢於者也．」

　　五刑解第三十

　　冉有於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「人之防，其不犯也，制五刑而不用，所以至治也．凡夫之邪，靡法妄行者，生於不足，不足生於度，度小者偷，大者侈靡，各不知．是以上有制度，民知所止，民知所止，不犯．故有邪，靡法妄行之，而陷刑之民．不孝者生於不仁，不仁者生於祭之明，祭之所以教仁也，能教仁，思慕祭祀，不解人子之道，祭之明，民孝矣．故有不孝之，而陷刑之民．上者生於不，所以，明尊卑也，有，尊卑有序，民莫不尊上而敬．朝聘之者，所以明也，必明民不犯，故有上之，而陷刑之民．者生於相陵，相陵者生於幼序，而敬，酒之者，所以明幼之序，而崇敬也，幼必序，民敬，故有之，而陷刑之民．淫者生於男女，男女，夫失，聘享者所以男女，明夫之也，男女既，夫既明，故有淫之，而陷刑之民．此五者，刑之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而之以刑，是民阱而陷之．刑之源，生於嗜不，失度者，所以民之嗜，而明好天之道，度既，五教修，而民或未化，尚必明其法典以申固之．其犯邪靡法妄行之者，制量之度；有犯不孝之者，祭之；有犯上之者，朝之；有犯之者，酒之；有犯淫之者，婚聘之．三皇五帝之所化民者如此，有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而人下，逆天地者罪及五世，文武者罪及四世，逆人者罪及三世，鬼神者罪及二世，手人者罪及其身，故曰大罪有五，而人下矣．」

　　冉有於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，不下於庶人，然大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以御其心，所以之以廉之也，故古之大夫，其有坐不廉而退放之者，不之不廉而退放，曰簋不；有坐淫男女者，不之淫男女，曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不之罔上不忠，曰臣未著；有坐不任者，不之不任，曰下官不；有坐干之者，不之干之，曰行事不．此五者，大夫既自定有罪名矣，而不忍斥，然正以呼之也，既而之，所以愧之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，而，白冠，水加，造乎而自罪，君不使有司掣而加之也．其有大罪者，命北面再拜，跪而自裁，君不使人引而刑．曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．』所不下庶人者，以庶人遽其事而不能充，故不之以也．」冉有跪然免席曰：「言美矣，求未之，退而之．」

　　刑政第三十一

　　仲弓於孔子曰：「雍至刑所用政，至政所用刑．至刑所用政，桀之世是也；至政所用刑，成康之世是也．信乎？」孔子曰：「人之治化也，必刑政相焉，太上以德教民，而以之．其次以政焉民，以刑禁之，刑不刑也．化之弗，之弗，以俗，於是乎用刑矣．五刑必即天．行刑赦，刑也，成也，壹成而不可更，故君子心焉．」仲弓曰：「古之尤於事，不以其心，可得乎？」孔子曰：「凡五刑之，必原父子之情，立君臣之以之，意重之序，慎深之量以之，悉其明，正其忠以之．大司寇正刑明辟以察，必三焉，有指，不也，附，赦重，疑泛共之，疑赦之，皆以小大之比成也．是故爵人必於朝，共之也，刑人必於市，之也．古者公家不畜刑人，大夫弗也，士遇之，以弗之言，屏四方，唯其所之，不及政，弗欲生之也．」仲弓曰：「，之成成何官？」孔子曰：「成成於吏，吏以成告於正，正既之，乃告大司寇之，乃奉於王，王命三公卿士棘木之下，然後乃以之成疑于王，王三宥之以命，而制刑焉，所以重之也．」仲弓曰：「其禁何禁？」孔子曰：「巧言破律，遁名改作，左道政者；作淫，造服，伎奇器，以上心者；行而，言而，非而博，非而，以惑者；假於鬼神，日卜筮，以疑者．此四者不以．」仲弓曰：「其禁於此而已？」孔子曰：「此其急者，其禁者十有四焉．命服命，不粥於市；璋璧琮，不粥於市；宗之器，不粥於市；兵旗，不粥於市；牲鬯，不粥於市；戎器兵甲，不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精，不中，不中量，不粥於市；色正色，不粥於市；文珠玉之器，雕靡，不粥於市；衣服食，不粥於市；不，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；不中，不粥於市．凡此禁以者，不赦也．」

　　第三十二

　　孔子司寇，於蜡，既事，乃出於之上，喟然而．言偃侍曰：「夫子何也？」孔子曰：「昔大道之行，三代之英，吾未之逮也，而有焉．大道之行，天下公，能，信修睦．故人不其，不子其子，老有所，有所用，矜寡孤疾，皆有所．其於地，不必藏於己．力其不出於身，不必人．是以而不，不作．故外而不，之大同．今大道既，天下家，各其，各子其子，己，力人．大人世及以常，城郭池以固．禹文武，成王周公，由此而，未有不於，之所，天地，如有不由而在位者，以殃．」言偃曰：「如此乎，之急也．」孔子曰：「夫，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，於祭射冠婚朝聘．故人以示之，天下家可得以正矣．」言偃曰：「今之在位，莫知由，何也？」孔子曰：「呼哀哉！我周道，幽也，吾何？夫之郊及皆非，周公其已衰矣．杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也，天子以杞宋二王之後，周公政致太平，而天子同是也．侯祭社稷宗，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是大嘉．今使祝嘏，徒藏於宗祝巫史，非也，是幽；及尸君，非也，是僭君；冕弁兵，藏於私家，非也，是君；大夫具官，祭器不假，皆具，非也，是．故仕於公曰臣，仕於家曰．三年之，新有婚者，期不使也．以衰入朝，家居，非也，是臣君共；天子有田，以其子，侯有，以其子，大夫有采，以其子，是制度；天子侯，必舍其宗，而不籍入，是天子法；侯非疾，而入臣之家，是君臣．夫者，君之柄，所以嫌明微，鬼神，考制度，列仁，立政教，安君臣上下也．故政不正君位危，君位危大臣倍，小臣，刑而俗弊法常，法常，士不仕，民不，是疵．是故夫政者，君之所以藏身也，必本之天效以降命，命降於社，之教地，降於祖，之仁，降於山川，之作，降于五祀，之制度，此人所以藏身之固也．人於天地，於鬼神以治政也．其所存，之序也，其所，民之治也．天生，地生，人其父生而教之，四者君以政用之，所以立於之地．君者，人所明，非明人者也；人所，非人者也；人所事，非事人者也．夫君者，明人有，故人不足，事人失位，故百姓明君以自治，君以自安，事君以自，是以而分定．人皆其死，而患其生，是故用人之智去其，用人之勇去其怒，用人之仁去其．有患，君死社稷之，大夫死宗之．凡人能以天下一家，以中一人，非意之，必知其情，於其，明於其利，於其患，然後之．何人情？喜怒哀欲，七者弗而能；何人？父慈子孝，兄良弟悌，夫，惠幼，君仁臣忠，十者之人；信修睦，之人利，相，之人患；人之所以治人七情，十，信睦，尚，去，舍何以治之；食男女，人之大欲存焉，死亡苦，人之大存焉．欲者，人之大端，人藏其心，不可度，美皆在其心，不其色，欲一以之，舍何以哉？故人者，天地之德，之交，鬼神之，五行之秀．天秉，垂日星，地秉，於山川，播五行於四，和四而後月生，是以三五而盈，三五而缺，五行之，共相竭也．五行四十二月，相本；五五律十二管，相；五味六和十二食，相；五色六章十二衣，相主．故人者，天地之心，而五行之端，食味被色而生者．人作，必以天地本，以端，以四柄，以日星，月以量，鬼神以徒，五行以，以器，人情以田，四以畜．以天地本，故物可；以端，故情可睹；以四柄，故事可；以日星，故可；月以量，故功有；鬼神以徒，故事有守；五行以，故事可也；以器，故事行有考；人情以田，四以畜．何四？麟之四．故以畜，而不；以畜，而不＜羽氐＞；麟以畜，而不＜犭越＞；以畜，而人情不失．先王秉蓍，列祭祀，，，宣，祝嘏，制度，祝嘏．故有，官有御，有序，先王患之不於下，故帝于郊，所以定天位也；祀社於，所以列地利也；祖，所以本仁也；旅山川，所以鬼神也；祭五祀，所以本事也．故宗祝在，三公在朝，三老在，王前巫而後史，卜蓍瞽侑，皆在左右，王中心也，以守至正．是以行于郊，而百神受，行於社，而百可，行於祖，而孝慈服焉，行於五祀，而正法焉．故郊社宗山川五祀，之而之藏．夫必本於太一，分而天地，而，而四，列而鬼神，其降曰命，其官於天也，於分，其居於人也，曰．所以信修睦，而固人之肌之，筋骸之束者；所以生送死，事鬼神之大端；所以天道，人情之大．唯人知之不可以已也，故破家亡人，必先去其，之於人，酒之有也，君子以厚，小人以薄．人之柄，之序，以治人情．人情者，王之田也，修以耕之，以之，以耨之，本仁以聚之，播以安之．故者，之也，而，先王未有可以起焉；者之分，仁之，於，於仁，得之者，失之者；仁者之本，之，得之者尊．故治不以，耜而耕；而不本於，耕之而弗；而不於，而弗耨；之以，而不合以仁，耨而不；合之以仁，而不安之以，而弗食；安之以，而不於，食而不肥．四既正，革充盈，人之肥也；父子，兄弟睦，夫和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官相序，君臣相正，之肥也；天子以德，以御，侯以相，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也．是大．者，所以生送死，事鬼神之常也．故事大焉而不苑，行而不，行而不失，深而通，茂而有，而不相及，而不相害，此之至也．明於，然後乃能守危．夫之不同不，所以持情而合危也，山者不使居川，渚者不使居原，用水火金木，食必，冬合男女，春爵位，必年德，皆所也．用民必，故水旱昆之，民凶妖孽之疾．天不其道，地不其，人不其情，是以天降甘露，地出醴泉，山出器，河出，凰麒麟，皆在郊，在沼，其及卵胎，皆可俯而也．是故，先王能循以，信以，此之也．」