五帝第二十四

　　季康子於孔子曰：「五帝之名，而不知其，何五帝？」孔子曰：「昔丘也老聃曰：『天有五行，水火金木土，分化育，以成物．』其神之五帝．古之王者，易代而改，取法五行，五行更王，始相生，亦象其．故其明王者而死配五行，是以太配木，炎帝配火，帝配土，少配金，配水．」康子曰：「太氏其始之木何如？」孔子曰：「五行用事，先起於木，木方物之初皆出焉，是故王者之，而首以木德王天下，其次以所生之行，相承也．」康子曰：「吾勾芒木正，祝融火正，蓐收金正，玄冥水正，后土土正，此五行之主而不曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而五帝，太之配焉，亦云帝，其．昔少氏之子有四叔，曰重、曰、曰、曰熙，能金木及水，使重勾芒，蓐收，及熙玄冥，氏之子曰黎祝融，共工氏之子曰勾后土，此五者，各以其所能官．生上公，死神，五祀，不得同帝．」康子曰：「如此之言，帝王改於五行之德，各有所，其所以相者，皆主何事？」孔子曰：「所尚各其所王之德次焉．夏后氏以金德王，色尚黑，大事用昏，戎事乘，牲用玄；殷人用水德王，色尚白，大事用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事用日出，戎事乘，牲用．此三代之所以不同．」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色？」孔子曰：「以火德王，色尚，舜以土德王，色尚青．」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周不配五帝，意者德不及上古耶，有限乎？」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百者矣，唯勾氏兼食於社，而稷神，易代奉之，敢益者，明不可等．故自太以降，逮于，其五行，而王非徒五而配五帝，是其德不可以多也．」

　　第二十五

　　子宰，政於孔子．子曰：「以德以法．夫德法者，御民之具，御之有勒也．君者，人也，吏者，也，刑者，策也，夫人君之政，其策而已．」子曰：「敢古之政．」孔子曰：「古者天子以史左右手，以德法勒，以百官，以刑策，以民，故御天下百年而不失．善御正勒，策，均力，和心，故口而，策不而千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均民力，和安民心，故令不再而民，刑不用而天下治．是以天地德之，而兆民之，夫天地之所德，兆民之所，其政美，其民而之．今人言五帝三王者，其盛偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必其人，朝夕祝之，升於天，上帝俱歆用永厥世而其年．不能御民者，其德法，用刑辟，譬御，其勒而用策，其不制也，可必矣．夫勒而用策，必，必；德法而用刑，民必流，必亡．治而德法，民，民迷惑失道，如此上帝必以其天道也．苟天道，刑暴，上下相，莫知念忠，俱道故也．今人言者，必比之於桀，其故何也？其法不，其德不厚，故民其虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升于天，上帝不蠲，降之以，害生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司之官以成，司寇之官以成，司空之官以成．六官在手以，均仁以，故曰御四者六，御天下者正六官．是故善御者正身以，均力，心，回旋曲折，唯其所之，故可以取道，可赴急疾，此人所以御天地人事之法也．天子以史左右手，以六官，已而三公六官，均五教，五法．故亦唯其所引，不如志，以之道治，以之德安，以之仁和，以之平，以之安，以之，此御政之．失人之情，莫不有焉，而改之，是不．故官不理，分不明，法政不一，百事失曰，冢宰；地而不殖，物不蕃，民寒，教不行，俗淫僻，人民流散曰危，危司徒；父子不，幼失序，君臣上下，乖志曰不和，不和宗伯；能而失官爵，功而失，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平司；刑暴，邪不曰不，不司寇；度量不，事失理，都鄙不，物失所曰，司空．故御者同是，或以取千里，或不及百里，其所退急，也．夫治者同是官法，或以致平，或以致者，亦其所以退急也．古者天子常以季冬考德正法，以治，德盛者治也，德薄者也．故天子考德，天下之治，可坐堂之上而知之，夫德盛法修，德不盛，法政咸德而不衰．故曰王者又以孟春之德及功能．能德法者有德，能行德法者有行，能成德法者有功，能治德法者有智．故天子吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春吏，治之要．」

　　子夏於孔子曰：「商易之生人及物，昆，各有奇耦，分不同，而凡人莫知其情，唯德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日十，故人十月而生；八九七十二，偶以奇，奇主辰，辰月，月主，故十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主，主豕，故豕四月而生；四九三十六，六律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主，，故八月而生；其各其矣．生而於，故皆卵生．於水，於，故立冬燕雀入海化蛤．食而不，而不食，蜉蝣不不食，物之所以不同．介夏食而冬，吞者八而卵生，＜爵＞者九而胎生，四足者羽翼，戴角者上，角前者膏，角後者脂，生者父，夜生者似母，是以至主牝，至主牡．敢其然乎？」孔子曰：「然，吾昔老聃亦如汝之言．」子夏曰：「商山曰：『地西，南北，山德，川刑，高者生，下者死，丘陵牡，谷牝，蚌蛤珠，日月而盛．是故土之人，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人，息土之人美，＜土毛＞土之人．食水者善而耐寒，食土者心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有而蛾，食肉者勇毅而捍，食者神明而，食者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽三百有六十，而之；毛三百有六十，而麟之；甲三百有六十，而之；三百有六十而之；倮三百有六十而人之．此乾巛之美也．』殊形之，王者必以道，必以道，必理以奉天地之性，而不害其所主，之仁焉？」子夏言而出，子曰：「商之也何如？」孔子曰：「汝何也？」曰：「微微矣，然非治世之待也．」孔子曰：「然，各其所能．」

　　本命解第二十六

　　哀公於孔子曰：「人之命性何也？」孔子曰：「分於道之命，形於一之性，化於，象形而之生，化之死．故命者，性之始也，死者，生之也，有始必有矣．人始生而有不具者五焉，目、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，然後有，八月生，然後能食，三年合，然後能言，十有六而精通，然後能化．反，故以，反，故以化．是以男子八月生，八而，女子七月生，七而，十有四而化，一一，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也．」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是可以生民矣．而男子三十而有室，女子二十而有夫也，不晚哉？」孔子曰：「夫言其，不是也．男子二十而冠，有人父之端，女子十五嫁，有人之道，於此而，自婚矣．群生藏乎，而化育之始，故人因以合偶，男子天也．霜降而功成，嫁娶者行焉．冰泮而桑起，婚而於此．男子者，任天道而物者也，知可，知不可，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故其而明其之知，所以效匹夫之也．女子者，男子之教而其理者也，是故制之，而有三之道，幼父兄，既嫁夫，夫死子，言再醮之端，教令不出於，事在供酒食而已，外之非也，不越境而奔，事擅，行成，知而後，可而後言，不庭，夜行以火，所以效匹之德也．」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，家子者，世有刑人子者，有疾子者，父子．有七出，三不去．七出者：不父母出者，子者，淫僻者，嫉妒者，疾者，多口舌者，者；三不去者：有所取所，共更三年之，先，後富．凡此人所以男女之，重婚姻之始也．」

　　孔子曰：「之所以象五行也，其四也，故有焉，有恩有，有有．其恩厚者其服重，故父母衰三年，以恩制者也；之治恩掩，外之治掩恩，於事父以事君而敬同，尊尊，之大也，故君亦服衰三年，以制者也；三日而食，三月而沐，期而，不性，不以死生，不三年，衰不，墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有也，凡此以制者也；於事父以事母而同，天二日，二君，家二尊，以治之，故父在母衰期者，二尊也；百官，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自事行者，面垢而已，此以制者也．始死三日不怠，三月不懈，期悲，三年哀之也，人因以制也．」

　　第二十七

　　孔子居，子子言游侍，及於．孔子曰：「居，汝三人者，吾汝以，周流不遍也．」子越席而曰：「敢如何？」子曰：「敬而不中之野，恭而不中之，勇而不中之逆．」子曰：「慈仁．」子曰：「敢何以此中者？」子曰：「乎，夫所以制中也．」子退，言游曰：「敢也，而全好者？」子曰：「然．」子何也？子曰：「郊社之，所以仁鬼神也；之，所以仁昭穆也奠之，所以仁死也；射之，所以仁也；食之，所以仁客也．明乎郊社之，之，治其如指掌而已．是故居家有，故幼辨以之；有，故三族和以之；朝廷有，故官爵序以之；田有，故戎事以之；旅有，故武功成．是以室得其度，鼎俎得其象，物得其，得其，得其，鬼神得其享，得其哀，得其，百官得其，政事得其施，加於身而措於前，凡之，得其宜也．」言游退，子曰：「敢何也？」子曰：「者，即事之治也，君子有其事必有其治，治而，譬瞽之相，乎何所之，譬夜有求於幽室之中，非何以．故手足所措，耳目所加，退揖所制．是故以其居幼失其，三族失其和，朝廷官爵失其序，田戎事失其策，旅武功失其，室失其度，鼎俎失其象，物失其，失其，失其，鬼神失其享，失其哀，失其，百官失其，政事失其施，加於身而措於前，凡之失其宜，如此以祖洽四海．」子曰：「慎之，汝三人者，吾汝，有九焉，大有四焉，苟知此矣，在畎之中，事之人矣．相，揖而入，入而，揖而升堂，升堂而，下管象舞，夏序，其俎，序其，其百官，如此而後君子知仁焉．行中，旋中矩，和中采，客出以雍，以振羽．是故君子物而不在於焉，入而金作，示情也；升歌清，示德也；下管象舞，示事也．是故古之君子，不必相言也，以相示而已．夫者，理也，者，也，不，不作，不能，於，不能，於素，於德薄，於．」子作而曰：「然夔其？」子曰：「古之人上古之人也，於而不於之素，於而不於之偏，夫夔於而不於，是以於此名也，古之人也．凡制度在，文在，行之其在人乎．」三子者既得此於夫子也，若焉．

　　子夏侍坐於孔子曰：「敢云悌君子，民之父母，何如斯可民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必於之源，以致五至而行三，以於天下，四方有，必先知之，此之民之父母．」子夏曰：「敢何五至？」孔子曰：「志之所至，亦至焉；之所至，亦至焉；之所至，亦至焉；之所至，哀亦至焉．相成，哀相生，是以正明目而之，不可得而，耳而之，不可得而，志塞于天地，行之克於四海，此之五至矣．」子曰：「敢何三？」孔子曰：「之，之，服之，此之三．」子夏曰：「敢三何近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，之也；威逮逮，不可也，之也；凡民有，扶伏救之，服之也．」子夏曰：「言美矣，大矣，言於此而已？」孔子曰：「何其然？吾汝，其有五起焉．」子曰：「何如？」孔子曰：「之，志不；之，威；服之，恕孔悲．之，所必；之，上下和同；服之，施及邦．既然而又奉之以三私，而天下，此之五起．」子夏曰：「何三私？」孔子曰：「天私覆，地私，日月私照．其在曰：『帝命不，至于，降不，敬日，昭假，上帝是．』帝命式于九，是之德也．」子夏蹶然而起，而立曰：「弟子敢不志之．」