六本第十五

　　孔子曰：「行己有六本焉，然後君子也．立身有矣，而孝本；有矣，而哀本；有列矣，而勇本；治政有理矣，而本；居有道矣，而嗣本；生有矣，而力本．置本不固，桑；戚不，外交；事不始，多；而言，多；比近不安，求．是故反本修，君子之道也．」

　　孔子曰：「良苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．武以而昌，桀以唯唯而亡．君臣，父子，兄弟，士友，其者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以危亡之兆，家悖之，父子兄弟失，而交友也．」

　　孔子景公，公焉，置丘之邑以．孔子而不受．入弟子曰：「吾君子功受，今吾言於君，君未之有行，而吾邑，其不知丘亦甚矣．」於是遂行．

　　孔子在，舍於外，景公造焉．主之既接，而左右白曰：「周使至，言先王．」景公覆何王之也．孔子曰：「此必王之．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必其德．』亦如之．夫王文武之制，而作玄之，室崇峻，奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其焉，以是占之然．」公曰：「天何不殃其身，而加其也？」孔子曰：「以文武故也．若殃其身，文武之嗣，乃殄平，故殃其，以彰其．」俄，左右曰：「所者，王也．」景公起，再拜曰：「善哉！人之智，人矣．」子三年之，於孔子．子曰：「之琴，使之，侃侃而，作而曰：『先王制，弗敢也．』」子曰：『君子也．』子曰：『子哀未．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，也或敢之．」孔子曰：「子哀未忘，能之以；子夏哀已，能引之及．均之君子，不亦可乎．」

　　孔子曰：「之，敬也；服之，哀也；之，也．不言而信，不而威，不施而仁．志夫之音，怒而之武，而之悲，其志者，亦之．故志感之，通於金石，而人乎！」

　　孔子雀者所得，皆口小雀．夫子之曰：「大雀不得，何也？」者曰：「大雀善而得，口食而易得．口大雀不得，大雀口亦不得．」孔子弟子曰：「善以害，利食而忘患，自其心矣，而以所福．故君子慎其所，以者之，有全身之，小者之，而有危亡之也．」

　　孔子易至於益，喟然而．子夏避席曰：「夫子何焉？」孔子曰：「夫自者必有益之，自益者必有之，吾是以也．」子曰：「然者不可以益乎？」子曰：「非道益之也．道益而身．夫者其自多，以受人，故能成其博哉．天道成而必，凡持而能久者，未有也．故曰：『自者，天下之善言不得於耳矣．』昔治天下之位，允恭以持之，克以接下，是以千而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自而，亢意而不，刈黎民如草芥焉，天下之，如匹夫，是以千而著，迄今而不．此，如行，不疾先，如在遇三人下之，遇二人式之，其盈，不令自，所以能久也．」子夏曰：「商志之，而身奉行焉．」

　　子路於孔子曰：「古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔夷之子，慕夏之，有女而寡，私婿．身不嫁，嫁不嫁矣，亦有之也．梧娶妻而美，其兄，矣，然非之矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是非，以非是乎？後欲悔，哉．」

　　曾子耘瓜，其根．曾皙怒建大杖以其背，曾子仆地而不知人，久之有，乃，欣然而起，於曾皙曰：「也得罪於大人，大人用力教，得疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而之，知其康也．孔子之而怒，告弟子曰：「勿．」曾自以罪，使人於孔子．子曰：「汝不乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未不在於，索而之，未可得，小棰待，大杖逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失之孝，今事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，天子之民，其罪奚若？」曾之曰：「罪大矣．」遂造孔子而．

　　公子行年十五而相事，孔子之，使人其政焉．使者反曰：「其朝清而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，乎？」

　　子夏於孔子曰：「回之人奚若？」子曰：「回之信於丘．」曰：「子之人奚若？」子曰：「之敏於丘．」曰：「子路之人奚若？」子曰：「由之勇於丘．」曰：「子之人奚若？」子曰：「之於丘．」子夏避席而曰：「然四子何事先生？」子曰：「居，吾汝，夫回能信而不能反，能敏而不能，由能勇而不能怯，能而不能同，兼四子者之有以易吾弗也，此其所以事吾而弗也．」

　　孔子於泰山，期，行乎之野，鹿裘索，瑟瑟而歌．孔子曰：「先生所以者，何也？」期曰：「吾甚多，而至者三．天生物，唯人，吾既得人，是一也；男女之，男尊女卑，故人以男，吾既得男，是二也；人生有不日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三也．者士之常，死者人之，常得，何哉．」孔子曰：「善哉！能自者也．」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，於行、弱於受、怵於待、慎於治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「昔常夫子三言而未之能行也，夫子人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；人之有善若己有之，是夫子之不也；善必躬行之，然後之，是夫子之能也．夫子之三言而未能行，以自知不及二子者也．」

　　孔子曰：「吾死之後，商也日益，也日．」曾子曰：「何也？」子曰：「商也好己者，也好不若己者．不知其子其父，不知其人其友，不知其君其所使，不知其地其草木．故曰善人居，如入芝之室，久而不其香，即之化矣．不善人居，如入之肆，久而不其臭，亦之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所者焉．」

　　曾子孔子之，景公以下卿之聘曾子，曾子固．行，晏子送之曰：「吾之君子人以不若善言，今夫本三年湛之以鹿，既成之，易之匹，非之本性也，所以湛者美矣，子其所湛者，夫君子居必，必方，仕必君，君所以求仕，方所以修道，移俗者嗜移性，可不慎乎．」孔子之曰：「晏子之言，君子哉！依者固不困，依富者固不，足而行，何也？以其之者．」孔子曰：「富而下人，何人不尊；以富而人，何人不．言不逆，可知言矣；言而之，可知矣．是故以富而能富人者，欲不可得也．以而能人者，欲不可得也；以而能人者，欲不可得也．」

　　孔子曰：「中人之情也，有侈，不足，禁淫，度逸，欲．是故鞭朴之子，不父之教，刑戮之民，不君之令，此言疾之忍，急之行也．故君子不急，不急制，使食有量，衣服有，室有度，畜有，器有限，所以防之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」

　　孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好，必；智而好，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗．非其地，之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如而鼓之．夫重擅，事妒，愚者之情也，位高危，任重崩，可立而待．」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟；君非民不治，民犯上．是故君子不可不也，小人不可不整一也．」

　　高庭於孔子曰：「庭不山，不直地，衣穰而提，精以事君子之道，夫子告之．」孔子曰：「以之，敬以之，施仁倦，君子之，小人退之．去汝心而忠之，效其行，修其，千里之外，如兄弟．行不效，不修，不汝通矣，夫日言，不己之，日行不己之患，唯智者能之．故自修者必恐以除患，恭以避者也．身善，一言之，可不慎乎．」

　　物第十六

　　季桓子穿井，如玉缶，其中有羊焉，使使孔子曰：「吾穿井於，而於井中得一狗，何也？」孔子曰：「丘之所者，羊也，丘之木石之怪夔，水之怪罔象，土之怪羊也．」

　　伐越，隳稽，巨骨一，焉．子使聘於，且之孔子，命使者曰：「以吾命也．」既事，乃於大夫及孔子，孔子爵之，既俎而燕客，骨而曰：「敢骨何如大？」孔子曰：「丘之昔禹致群臣於稽之山，防後至，禹而戮之，其骨焉，此大矣．」客曰：「敢守神？」孔子曰：「山川之，足以天下者，其守神．侯社稷之守公侯，山川之祀者侯，皆於王．」客曰：「防何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封山者，添姓，在虞夏商汪芒氏，於周瞿氏，今曰大人．」有客曰：「人之，何？」孔子曰：「焦氏三尺，短之至也，者不十，之也．」

　　孔子在，惠公之于上，有隼集侯之庭而死，矢之石，其尺有咫，惠公使人持隼如孔子而焉．孔子曰：「隼之矣，此慎氏之矢，昔武王克商，通道于九夷百，使各以其方，而忘，於是慎氏矢石，其尺有咫．先王欲昭其令德之致物也，以示後人，使永焉，故其栝曰：『慎氏矢，以分大姬，配胡公而封．』古者分同姓以珍玉，所以展也，分姓以方之，所以忘服也，故分以慎氏焉．君若使有司求故府，其可得也，公使人求得之，金如之．」

　　郯子朝，人曰：「少昊氏以名官，何也？」曰：「吾祖也，我知之，昔帝以官，故而名．炎帝以火，共工以水，大昊以，其一也．我高祖，少昊之立也，至，是以之於，故而名．自氏以，不能，乃於近，民而命以民事，不能故也．」孔子之，遂郯子而焉．既而告人曰：「吾之天子失官，在四夷信．」

　　邾公朝于，子焉．邾子玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．子曰：「以之，二君者有死亡焉．夫生死存亡之，左右周旋，退俯仰，於是乎取之，朝祀戎，於是乎之，今正月相朝，而皆不度，心以亡矣．嘉事不，何以能久，高仰，卑俯替，近，替近疾，若主，其先亡乎？」夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：「不幸而言中，是多言．」

　　孔子在，侯就之燕焉．行路之人云：「司及宗．」以告孔子．子曰：「所及者，其桓僖之．」侯曰：「何以知之？」子曰：「祖有功而宗有德，故不其焉．今桓僖之矣，又功德不足以存其，而不，是以天加之．」三日，使至，焉桓僖也．侯子曰：「吾乃今知人之可．」曰：「君之知之可矣，未若其道而行其化之善也．」

　　虎既奔，自奔，氏，孔子之，子路曰：「氏其世有乎．」子路曰：「不在焉，不．」孔子曰：「非汝所知．夫虎富而不仁，有於季，又之，不克而奔，求容於，人囚之，乃亡，是二，已去其疾，子好利而多信，必溺其而其，所，非一世可知也．」

　　季康子於孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而有螽，何也？」孔子曰：「丘之火伏而後者，今火西流，司也．」季康子曰：「所失者，月也？」孔子曰：「於夏十月，火既矣，今火再，失也．」

　　王夫差哀公侯，子服景伯使者曰：「王合侯，伯率侯牧以於王，伯合侯，侯率子男以於伯，今侯而君寡君君，成伯也．且事以伯召侯，而以侯之，何利之有焉？」人乃止，既而悔之，遂囚景伯．伯大宰曰：「以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而，何也世有焉，自襄已之改之，若其不，祝宗曰然，言於夫差，之．」子之，於孔子曰：「子服氏之子拙於矣，以囚，以得免．」孔子曰：「子夷德可欺而不可以，是者之蔽，非者之拙也．」

　　叔氏之士曰子商，薪於大野，麟焉，折其前左足，以，叔以不祥，之於郭外．使人告孔子曰：「有而角者，何也？」孔子之，曰：「麟也．胡哉？胡哉？」反袂拭面，涕泣沾衿．叔之，然後取之．子曰：「夫子何泣？」孔子曰：「麟之至，明王也，出非其而害，吾是以焉．」

　　哀公政第十七

　　哀公政於孔子．孔子曰：「文武之政，布在方策，其人存其政，其人亡其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏，夫政者，蒲也，待化以成，故政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，大；者，宜也，尊大．之，尊之等，所以生也．者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事；思事，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫也、昆弟也、朋友也．五者，天下之道，智仁勇三者，天下之德也．所以行之者，一也．或生而知之，或而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉而行之，及其成功，一也．」公曰：「子之言美矣至矣，寡人固，不足以成之也．」孔子曰：「好近乎智，力行近乎仁，知近乎勇，知斯三者，知所以修身；知所以修身，知所以治人；知所以治人，能成天下家者矣．」公曰：「政其此而已乎？」孔子曰：「凡天下家有九，曰修身也、尊也、也、敬大臣也、群臣也、子庶民也、百工也、柔人也、侯也．夫修身道立，尊不惑，父兄弟不怨，敬大臣不眩，群臣士之重，子庶民百姓，百工用足，柔人四方之，侯天下畏之．」公曰：「之奈何？」孔子曰：「盛服，非不，所以修身也；去色，而德，所以尊也；爵其能，重其，同其好，所以也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重，所以士也；使薄，所以子百姓也；日省月考，既事，所以百工也；送迎，嘉善而矜不能，所以人也；世，邦，治持危，朝聘以，厚而薄，所以侯也．治天下家有九，其所以行之者，一也．凡事豫立，不豫，言前定不，事前定不困，行前定不疚，道前定不．在下位不于上，民弗可得而治矣；于上有道，不信于友，不于上矣；信于友有道，不于，不信于友矣；于有道，反身不，不于矣；身有道，不明于善，不于身矣．者，天之至道也；之者，人之道也．夫弗勉而中，不思而得，容中道，人之所以定也；之者，善而固之者也．」公曰：「子之教寡人矣，敢行之所始．」孔子曰：「立自始，教民睦也；立敬自始，教民也；教之慈睦，而民有；教以敬，而民用命．民既孝於，又以命，措天下所不可．」公曰：「寡人既得此言也，不能果行而罪咎．」

　　宰我於孔子曰：「吾鬼神之名，而不知所，敢焉．」孔子曰：「人生有有魂，者，人之盛也，夫生必死，死必土，此鬼，魂天此神，合鬼神而享之，教之至也．骨肉弊於下，化野土，其于上者，此神之著也．人因物之精，制之，明命鬼神，以民之，而以是未足也，故室，宗祧，春秋祭祀，以疏，教民反古始，不敢忘其所由生也．人服自此且速焉，教以二端，二端既立，以二，建朝事，燔燎，所以魄也．此教民修本，反始崇，上下用情，之至也．君子反古始，不忘其所由生，是以致其敬，其情，竭力事，不敢不自也．此之大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日必哀，如，祀之忠也，思之深如之所，祭欲色者，其唯文王．云：『明不寐，有二人，文王之．』祭之明日，明不寐，有二人，敬而致之，又而思之，祭之日哀半，之必，已至必哀，孝子之情也，文王能得之矣．」