夫者、也，人情之所必不免也。故人不能，必於音，形於；而人之道，音，性之是矣。故人不能不，不能形，形而不道，不能。先王其也，故制雅之以道之，使其足以而不流，使其文足以辨而不，使其曲直繁省廉肉奏，足以感人之善心，使夫邪污之由得接焉。是先王立之方也，而墨子非之奈何！

　　故在宗之中，君臣上下同之，莫不和敬；之，父子兄弟同之，莫不和；里族之中，少同之，莫不和。故者一以定和者也，比物以者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治。是先王立之也，而墨子非之奈何！

　　故其雅之，而志意得焉；其干戚，其俯仰屈伸，而容貌得焉；行其兆，要其奏，而行列得正焉，退得焉。故者、出所以征也，入所以揖也；征揖，其一也。出所以征，莫不；入所以揖，莫不服。故者、天下之大也，中和之也，人情之所必不免也。是先王立之也，而墨子非之奈何！

　　且者、先王之所以喜也；旅者，先王之所以怒也。先王喜怒皆得其焉。是故喜而天下和之，怒而暴畏之。先王之道，正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，瞽之於白黑也，之於清也，欲之楚而北求之也。

　　夫之入人也深，其化人也速，故先王之文。中平民和而不流，民而不。民和兵城固，不敢也。如是，百姓莫不安其，其，以至足其上矣。然後名於是白，光於是大，四海之民莫不得以，是王者之始也。姚冶以，民流鄙矣；流，鄙；兵弱城犯，危之如是，百姓不安其，不其，不足其上矣。故而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王而邪音。其在序官也，曰：「命，商，禁淫，以，使夷俗邪音不敢雅，太之事也。」

　　墨子曰：「者、王之所非也，而儒者之也。」君子以不然。者，王之所也，而可以善民心，其感人深，其移易俗。故先王之以，而民和睦。夫民有好之情，而喜怒之；先王其也，故修其行，正其，而天下焉。故衰之服，哭泣之，使人之心悲。甲，歌於行伍，使人之心；姚冶之容，之音，使人之心淫；、端、章甫，舞韶歌武，使人之心。故君子耳不淫，目不邪色，口不出言，此三者，君子慎之。

　　凡感人而逆之，逆成象而生焉；正感人而之，成象而治生焉。唱和有，善相象，故君子慎其所去就也。君子以鼓道志，以琴瑟心；以干戚，以羽旄，以磬管。故其清明象天，其大象地，其俯仰周旋有似於四。故行而志清，而行成，耳目明，血和平，移易俗，天下皆，美善相。故曰：者、也。君子得其道，小人得其欲；以道制欲，而不；以欲忘道，惑而不。故者，所以道也，金石竹，所以道德也；行而民方矣。故也者，治人之盛者也，而墨子非之。

　　且也者，和之不可者也；也者，理之不可易者也。合同，，之，管乎人心矣。本，之情也；著去，之也。墨子非之，遇刑也。明王已，莫之正也。愚者之，危其身也。君子明，乃其德也。世善，不此也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉，所也。

　　之象：鼓大，，磬廉制，竽笙和，猛，篪翁博，瑟易良，琴好，歌清，舞意天道兼。鼓其之君邪。故鼓似天，似地，磬似水，竽笙和，似星辰日月，、拊、似物。曷以知舞之意？曰：目不自，耳不自也，然而治俯仰、信、退、速，莫不廉制，筋骨之力，以要鼓俯之，而靡有悖逆者，意乎！

　　吾於，而知王道之易易也。主人速及介，而皆之。至於外，主人拜及介，而皆入；之矣。三揖至於，三以升。拜至、、酬，之繁，及介省矣。至於，升受、坐祭、立，不酢而降；隆之辨矣。工入，升歌三，主人之；笙入三，主人之；歌三，合三，工告，遂出。二人，乃立司正，焉知其能和而不流也。酬主人，主人酬介，介酬，少以，於沃洗者，焉知其能弟而也。降，升坐，爵。酒之，朝不朝，莫不夕。出，主人拜送，文遂，焉知其能安燕而不也。明，隆辨，和而不流，弟而，安燕而不，此五行者，足以正身安矣。彼安而天下安。故曰：吾於，而知王道之易易也。

　　世之徵：其服，其容。其俗淫，其志利，其行，其，其文章匿而采，其生度，其送死瘠墨，而勇力，，富；治世反是也。